freestrategygames.ru


Поделки из цветов про украину

  Бывшая царская резиденция в подмосковном селе Измайлове. Сегодня - это один из живописнейших заповедных уголков столицы, где находится святыня Росcии, жемчужина церковного зодчества, памятник русской истории и культуры –  собор Покрова Божией Матери.

img_2543

История села Измайлова

Вплоть до XIV в. к востоку от Москвы простирался обширный бортный лес, принадлежавший слуге князя Ивана Калиты Васильцу. Со временем лес частично вырубался, и на освобожденных от леса землях возникали селения, образовавшие Васильцев стан Московского уезда. На берегах лесной речки Серебрянки, которая в разные времена называлась Робкой, Фобкой и Измайловкой, на рубеже XV-XVI веков возникло село Измайлово.

 Село находилось у старинного Стромынского тракта, соединявшего Московские и Владимиро-Суздальские земли. Князь Владимир Всеволодович Мономах в «Поучении детям» упоминает свое прохождение через землю вятичей, когда шел он из Киева в Залесскую Русь: «А се вы поведаю, дети моя, труд свой, оже ся есмь тружалъ, пути дея и ловы с 13 лет. Первое к Ростову идох, сквозе вятиче, посла мя отец, а сам иде Курьску…А въ вятичи ходихом по две зиме на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну, ходихом первую зиму». Из приведенного видно, что дважды Владимир Мономах ходил на вятичей, причем ходил напрямую, дорогой, получившей наименование Стромынской, после того как в XIV веке по благословению преподобного Сергия Радонежского в селе Стромынь был основан Успенский монастырь. В настоящее время об этой дороге нам напоминает улица Стромынка, а село Измайлово дало название трем столичным районам – Измайлово, Северное Измайлово, Восточное Измайлово, площади, проспекту, бульвару, двум улицам и проезду.

Измайлово происходит от имени Измаил – первенец Авраама (Быт. 16:3) от рабыни Агари. Был удален Авраамом вместе со своей матерью в пустыню Фаран, где вырос и женился на египтянке (Быт. 21:21) и родил двенадцать сыновей, ставших родоначальниками племен бедуинов, заселивших впоследствии Синайский полуостров.

Ранняя история села Измайлова неизвестна, но для наибольшей объективности мы приведем все известные гипотезы.

Исследователи топонимики древней Москвы считают, что название села Измайлова происходит от его первых владельцев. В Московском государстве было два дворянских рода Измайловых. Первый вел начало от наместника хана Батыя Ивана Шаи, в XIII веке перешедшего на службу к Рязанскому князю Олегу Ивановичу. Внук Шаи носил имя Измаил. Упоминается потомок Шаи, сражавшийся в 1492 году под московскими знаменами против литовцев. Другой представитель рязанской ветви Измайловых, Артемий Иванович, был окольничим у царя Михаила Федоровича. Второй род Измайловых происходил от литовского князя Марка Демидовича, поступившего на службу к князю Ивану Михайловичу Тверскому. С довольно раннего времени тверские бояре переходили на московскую службу. С середины XV в. известен воевода Лев Измайлов, возглавивший в 1446 г. тверскую рать, сражавшуюся в междоусобной войне на стороне великого князя Василия Темного. Сторонники версии, что именно Лев Измайлов был награжден за верную службу землями к востоку от Москвы, основываются на том, что на планах села Измайлова  XVII в. отмечают Левонову пустошь. Историк И. М. Снегирев допускал, что «Измайлово» перекочевало в Москву вместе с переселенными сюда при царе Алексее Михайловиче крестьянами села Измайлово Нижегородской губернии. Крестьяне Измайловские, по большей части, переселены из царских вотчин разных областей России, как показывает самое название слобод, из которых состоит село, именно: Калгановская, Хохловка, Панская, Звериная, Колдомка и Аламовка.

Предание доносит до нас также версию о том, что Измайлово было названо по имени Измаилки, любимого шута царя Алексея Михайловича.

Более отчетливо история Измайлова прослеживается со второй половины XVI в. В 1550 году царь Иоанн IV решает поселить вблизи Москвы «избранную тысячу» - 1070 наиболее приближенных  дворян, которых можно было легко вызвать в Москву для ответственных поручений. Одним из этих дворян, являющихся опорой царской власти, является брат царицы Анастасии Романовны, окольничий Никита Романович Захарьин-Юрьев. Царский шурин оказался умным политиком, а также способным и энергичным государственным деятелем, благодаря чему стал одним из влиятельных придворных Ивана Грозного. В 1560-х годах Никита Романович возглавляет Приказ Большого Дворца и входит в Земскую думу, в которой остается и в годы опричных репрессий, не входя в Опричную думу; в 1574 г. возглавляет сторожевую и станичную службу на южных рубежах государства; в 1576-1577 годах ведет переговоры с послами императора Максимилиана, а с 1580 по 1584 год является наместником в Новгороде. Согласно данных писцовой книги 1573-1574 годов за Никитой Романовичем значилось вотчинное село Измайлово с деревнями Софроново, Меленки и Брюхово. Здесь, в своих подмосковных имениях, он следил за хозяйством, отдыхал от государевой службы и охотился.

В 1586 г. Никита Романович Захарьин-Юрьев умер, оставив семерых сыновей, которые стали носителями фамилии Романовых по имени деда Романа Юрьевича Захарьина. Один из семерых сыновей, Федор Никитич, стал отцом царя Михаила Федоровича и удостоился патриаршества.

Высокое положение Романовых, благодаря родству по женской линии с царской семьей, вызвало неудовольствие пришедшего к власти Бориса Годунова. Романовых обвинили в покушении на жизнь царя и подвергли опале. Трое из семерых братьев – Василий, Александр и Михаил погибли в ссылке, Федор Никитич с супругой пострижены в монашество, а Иван Никитич по прозвищу «Каша», вернувшись из двухлетней ссылки, владел селом Измайловым, права на которое ему были возвращены при Лжедмитрии I.

В Смутное время Измайлово оказалось в зоне боевых действий, что привело его к разорению. В 1609 г. наступали войска гетмана Сапеги. Царский воевода Михаил Шуйский поставил близ села Измайлова на Стромынской дороге деревянную крепость, разбил неприятельский отряд и взял в плен 300 поляков. После Смуты восстановление хозяйства шло медленно. По данным на 1623 г. в Измайлове находился двор боярский, охотный двор, 5 дворов нищих и 10 крестьянских бобыльских дворов (29 человек). В 1646 г. в селе насчитывалось уже 32 крестьянских двора. В те времена в восточном Подмосковье начали образовываться государевы имения.

После смерти в 1640 г. Ивана Никитича, село Измайлово с другими имениями перешло его сыну Никите Ивановичу, который вошел в историю как любитель всего западного. В его доме было много диковинных для Московии европейских вещей – часы, органы, драгоценные чаши и кубки. Никита Иванович ходил в европейском платье, своих слуг одевал в ливреи. Сохранилось предание, что эти новшества до того раздражали патриарха Никона, что он завладев европейскими платьями владельца Измайлова, изрезал их в куски. Никита Иванович приобрел для плавания по Яузе, Хапиловке и Серебрянке легкий английский бот «Святой Николай». Именно этот бот, ставший «дедушкой русского флота», был найден много лет спустя юным Петром в льняном амбаре Измайлова, починен голландским мастером Карштеном Брандтом и спущен на воду.

После смерти измайловского «западника» в 1663 г. село перешло в ведение Тайного приказа. Точнее будет сказать, что с этого времени Измайлово входит в особое хозяйственно-административное ведомство, состоящее под контролем Тайного приказа. Экономика страны в то время переживала последствия Смуты. Россия медленно оправлялась от разорения. Особенно тяжело восстанавливалось сельское хозяйство в обезлюдевших центральных уездах. Царь Алексей Михайлович для обеспечения нужд двора организовывает образцово-экспериментальное хозяйство, начинается интенсивное заселение и расширение Измайлова, бурное развитие его хозяйства.  

К середине 60-х годов XVII века в состав Измайловской вотчины входили села Ивановское, Меленки, Коломенки, Софроново, Николаевское, Новинское, Штанниково, Озерецкое, Петровское, Павловское, Архангельское, Ситково, Щитниково и Осеево. Таким образом, владения Измайлова тянулись от владений Чудова монастыря (с. Черкизово) на севере до сел Гиреева и Кускова на юге, от Семеновского на западе до Пехра-Покровского на востоке.

С 1665 г. ведется возведение каменных риг, мельниц и плотин, в строительстве которых принимает участие известный зодчий Иван Кузнечик. В том же году в Новой слободе, населенной переселенцами, срублена новая церковь Рождества Христова. В 1667 году была вновь запружена речка, что образовало Серебряно-Виноградный пруд, окруживший своими водами остров, в середине которого расположилась царская усадьба. К концу XVII века в Измайлово числились зверинец, стекольный, винокуренный и кирпичный заводы, пивоварня, медоварня, маслобойня, 27 прудов,  10 мельниц, 3 сада, 5 заповедных рощ, 385 крестьянских и 11 бобыльских дворов. В Измайлове изстари процветало пчеловодство, например в 1677 году было собрано 179 пудов меда, столько же воска.  На аптекарском огороде выращивали лечебные травы; в садах яблоки, груши, вишню и сливу; из кустарников преобладали смородина, барбарис, крыжовник и малина; в теплицах высаживали южные сорта огурцов, виноград, дыни и арбузы;  разводили рыбу, птицу и скотину; сеяли лен, гречу, мак, рожь, овес, ячмень, яровую пшеницу, полбу, просо, коноплю; из  цветов и плодов шиповника изготавливали косметические и лекарственные средства.

 Экспериментируя с налаживанием производства шелка, разводили тутовые деревья и шелковичных червей.

Отовсюду свозились в образцовое хозяйство лучшие знатоки своего дела: из Пскова льняных дел мастера; из Белгорода и Смоленска мельники, плотники, кузнецы, сыромятники, сапожники, портные, пасечники и зверовщики. Садами и огородами ведали астраханцы и монахи киевских монастырей. Они приезжали в Измайлово с просеянной через решето землей, собственными семенами, кустами и саженцами. В 1663 году выписали в Москву знатока шелкового дела армянина Лариона Льгова. Для разведения хлопчатника был найден на Тереке умелец Федор Амосов. Аптекарские травы, травы-красители и цветы выращивали немцы и голландцы.

Немало потрудился над воплощением царских идей в Измайлове выдающийся государственный деятель и энергичный управленец думный дьяк Артамон Матвеев. С 13-летнего возраста воспитывавшийся во дворце вместе с будущим царем Алексеем Михайловичем, Артамон Сергеевич стал доверенным лицом и единомышленником царя в деле государственных преобразований.

portret-aleksej-mihajlovich-romanovfc9f64dfd623

Царь Алексей Михайлович                                      Артамон Матвеев

В 1671-1679 годах на месте деревянной Покровской церкви возводится каменный Покровский собор, в эти же годы строится новый деревянный дворец «из муромского красного брусья в ус», ста шести метровый каменный мост и каменная мостовая башня, служившая одновременно колокольней собора. В 1687-1688 годах завершается строительство великолепной церкви св. Иоасафа царевича индийского.

В 1676 году, после смерти царя Алексея Михайловича, был ликвидирован Тайный приказ, а село Измайлово перешло в ведение Приказа Большого Дворца: «Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич всея Великая и Малая и Белыя Рoccии Самодержец Московского уезду в наши Великого Государя дворцовая села путному ключнику Устину Зелёному, в прошлом 184 (1676) года Февраля в 11 день по нашему Великого Государя указу велено в Московском уезде село Измайлово с приселки и деревнями, которое ведомо было в приказе Тайных дел, ведать в приказе Болшого Дворца».

В Измайловской царской усадьбе помимо передового хозяйства, сосредотачивались также все новшества западной культуры. Стены царского дворца были увешаны картинами с сюжетами из жизни царей Артаксеркса и Константина. Ученый монах Симеон Полоцкий, воспитывавший царских детей, читал августейшим слушателям свои произведения. С 1670-х годов в Измайлове существовал театр, известно даже имя одного из актеров, певчего и живописца Василия Репского. Этот домашний театр просуществовал до начала XVIII века.

По одной из версий Измайлово считается местом рождения Петра I. Необходимо сказать, что документальных источников, доподлинно устанавливающих место рождения Петра нет. Исследователи называют три места – это Кремлевский дворец и подмосковные дворцовые села Коломенское и Измайлово. И. М. Снегирев пишет о местном предании: «царь Алексей Михайлович был тогда в селе Коломенском, когда царица разрешилась от бремени в Измайлове. В другом виде оно повторяется так: царица была в Коломенском, где услышав, что царь занемог в Измайлове после охоты, приехала к нему и на другой день там разрешилась от бремени».

Будущий император Петр бывал в Измайлове у своего старшего брата и восприемника при крещении, царя Федора Алексеевича, а в 1690-1693 годах в Измайловских рощах проходили маневры Преображенского и Семеновского полков, в которых Петр Алексеевич принимал участие как сержант и бомбардир.

Измайлово было главной загородной резиденцией для семьи царя Ивана V Алексеевича, брата Петра I. После смерти в 1696 году царя Ивана V, в Измайлово стала проживать его вдова, царица Прасковья Федоровна, урожденная Салтыкова, с дочерьми - царевнами Анной, Екатериной и Прасковьей. Царица Прасковья Федоровна, воспитанная в духе древнего благочестия, была очень религиозна и нищелюбива. При ее дворе всегда находились юродивые, убогие, бродячие богомольцы. До 1696 года стольником при дворе Прасковьи Федоровны состоял будущий историк Василий Никитич Татищев, навсегда сохранивший отношения с вдовствующей царицей и оставивший о ее дворе теплые воспоминания. Император Петр, бывавший в Измайлово уже эпизодически, очень уважал свою невестку. По свидетельству голштинского министра Г. Ф. Бассевича, Прасковья Федоровна была единственная из придворных особ, кому дозволялось сохранить старинное русское одеяние.

portret_ivana_v_alekseevicha_romanovapain_saltikova

Царь Иван Алексеевич                                    Царица Прасковья Федоровна

Часто посещала Измайлово супруга Петра I Евдокия Федоровна Лопухина с сыном, царевичем Алексеем Петровичем. Император Петр II, находясь в Москве, выезжал в Измайлово для соколиной охоты. Гравюра Ивана Зубова, изображающая въезд в 1729 году в Измайлово Петра II, запечатлела царскую усадьбу в период ее расцвета: деревянный дворец, съезжий двор, Покровский собор и церковь царевича Иоасафа.

Izmaylovo_1720

В Измайлово прошло детство императрицы Анны Иоанновны. Сюда она приехала после коронации летом 1730 года. Измайловским назвала императрица новый лейб-гвардии полк, сформированный из лифляндцев, курляндцев, а также других иноземцев и русских дворян. В 1730-1731 годах императрица долго пребывала в Измайлово и заседания Сената проходили в Мостовой башне, прозванной с той поры Сенатской. По указанию Анны Иоанновны устроен новый зверинец, где заводятся олени, лоси, туры и изюбры. Из Кабарды и Ирана доставили дикобразов, кабанов, китайских коров, диких ослов, сайгаков, кабанов, обезьян. Кроме этого при Анне Иоанновне в Измайлово содержались большой птичий и псарный двор.

При императрице Елизавете Петровне через заповедную рощу прорубили просеку, которая известна сейчас как Главная аллея. Она вела от царского острова к дворцу морганастического супруга императрицы Алексея Разумовского в Перове, построенного любимым архитектором императрицы, Растрелли. Им же был построен и деревянный охотничий замок в измайловском лесу.

v83ouf4v5i462

 Императрицы Анна Иоанновна и Елизавета Петровна

 XVIII век для Измайлова – это период постепенного упадка хозяйства царской вотчины и уменьшения ее территории. В 1765 году по распоряжению императрицы Екатерины II был разобран, пришедший в ветхость деревянный дворец. А в 1767 году был разобран каменный мост, от которого до наших дней сохранилась лишь проездная башня.

При императоре Павле I было учреждено Удельное ведомство, к которому и было отнесено Измайлово. В 1800 году в селе Измайлово значился 121 двор с 753 душами обоего пола. В 1826 году был закрыт зверинец.

Новая страница истории Измайлова была открыта после того как в 1837 году, посетивший свою вотчину император Николай I, определил быть здесь военной богадельне. Но не только Николаевская военная богадельня определяла жизнь Измайлова. Село постепенно становилось промышленным пригородом Москвы. Измайловская ткацкая мануфактура, выросшая из небольшой фабрики, принадлежавшей англичанину Ричарду Гиллю, была одним из крупных предприятий Московского уезда. В 1885 году на фабрике работало 1545 рабочих, при ней имелись своя больница и харчевная лавка.

 В 1898 году население Измайлова составляло более двух тысяч человек, а в 1926 году 2449 жителей. В 1930 году часть измайловского леса была превращена в парк культуры и отдыха им. Сталина. В 1935 году Измайлово вошло в черту города, став частью Сталинского района столицы.

 

Строительство первых Покровских храмов в селах Рубцове и Измайлове

 Избранному на царство в 1613 году Михаилу Федоровичу Романову было необходимо не только поднимать из руин растерзанное многолетней войной Отечество, но и выстраивать отношения с соседними державами, привыкшими грабить ослабленное смутой Московское государство.

 Польша, не оставляя надежды на реванш и удерживая в заложниках с 1612 года отца русского царя, Филарета Никитича, не признавала избрание Михаила Федоровича. Турецкий султан на просьбу русских послов о помощи против Польши, запросил возврата Астрахани и Казани. Крымский хан Джанибек-Гирей, пользуясь моментом, требовал дани и угрожал походом на Москву. Не было мирного договора и со Швецией.

 Ситуация усугублялась тем, что в июле 1616 года варшавский сейм постановил отправить в поход на Москву королевича Владислава. В том случае, если Владиславу удастся овладеть Москвой, перед ним ставились следующие задачи: 1) соединить Московское государство с Польшей неразрывным союзом; 2) установить между ними свободную торговлю; 3) возвратить Польше и Литве страны от них отторгнутые, преимущественно княжество Смоленское, а из Северского – город Брянск, Стародуб, Чернигов, Почеп, Новгород Северский, Путивль, Рыльск и Курск, а также Невель, Себеж и Велиж; 4) отказ Москвы от прав на Ливонию и Эстонию.

В апреле 1617 года 22-летний королевич Владислав Ваза во главе 11-тысячного войска выступил на Москву. Непосредственное командование войсками осуществлял литовский гетман Ходкевич, командовавший поляками в осажденной Мининым и Пожарским Москве.

Михаил Федорович, узнав о выступлении поляков, заключил Столбовский мирный договор со Швецией и сосредоточил все силы на западном направлении. Владислав, понимая, что наличными у него силами Москву не взять, взяв Дорогобуж, отошел к Вязьме, где стал ожидать подкрепления и денег, для выплаты наемникам, из которых состояло его войско. Время шло, войск и денег не поступало. Деморализованные наемники стали покидать лагерь Владислава. Чтобы не провалить кампанию в самом начале, поляки обратились за военной помощью к Запорожскому казачеству.

117808

Необходимо сказать, что помимо «козацкого хлеба», запорожцев увлекли в поход следующими обещаниями: 1) восстановление в Украине православной иерархии, которая после Брестской унии 1596 года была вытеснена греко-католической; 2) признание Киевского Богоявленского православного братства, созданного в 1616 году без разрешения короля; 3) увеличение реестра казаков, который на тот момент составлял всего 1 тысячу человек.

В середине лета 1618 года 20000 казаков под командованием гетмана Петра Сагайдачного выдвинулись к границам Московского государства. Проигнорировав план Ходкевича, Сагайдачный, взял Путивль, Рыльск, Ливны, Елец. После неудачной осады Михайлова, переправился у устья Осетра через Оку и осенью прибыл к Москве, где соединился с силами Владислава.

1 октября, 14 октября нового календарного стиля, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы польское войско и казаки пошли на штурм московских укреплений. Казаки Сагайдачного штурмовали город в районе Арбатских ворот. Московское предание говорит о том, что гетман, услышав праздничный благовест московсих храмов, неожиданно для всех дал команду к отступлению.

 Казаки гетмана Сагайдачного больше не участвовали в столкновениях с Московскими  войсками, а часть казаков перешла на службу к царю Михаилу Федоровичу. 1 декабря 1618 года в Деулино, близ Троице-Сергиевой Лавры, был подписан мирный договор с Польшей и великим княжеством Литовским сроком на 14 лет и 6 месяцев. По условиям договора к Польше отходили Смоленск и Чернигов с Северскими городами, возвращался из Польши Филарет Никитич Романов, а также оговаривались условия размена пленными.

Летом 1619 в Москву из польского плена возвращается митрополит Ростовский Филарет и возводится на патриарший престол, пребывающим в Москве Иерусалимским патриархом Феофаном IV.

hello_html_m779c64fcoriginal

Царь Михаил Федорович                                             Патриарх Филарет (Романов)

В благодарность за чудесное избавление Москвы от неприятеля царь Михаил Федорович в 1619 году строит деревянный храм Покрова Пресвятой Богородицы в дворцовом селе Рубцове, который в 1626 году перестраивается в камне. В 1623 году в дворцовом селе Измайлове возводится деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы с пределом во имя мучеников Черниговских князя Михаила и боярина его Феодора – небесных покровителей царя Михаила и патриарха Филарета (в миру Феодора), который за претерпеваемые лишения в семилетнем польском плену, почитался народом мучеником за веру и Отечество.

5985769_large                                                                                                                              Храм Покрова Божией Матери в Рубцове

И. М. Снегирев ссылается на источник, находившийся в московском архиве министерства юстиции: «В Дозорной книге 1672 года, составленной по указу патриарха Иоакима разными дозорщиками в селах Патриаршей десятины, по московскому уезду читаем: «За боярином за Иваном Никитичем Романовым старинная отца его вотчина село Измайлово на речке на Фобке, а Измайловка тожъ, а в нем церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, да два придела Макария Колязинскаго чудотворца, да Князя Михаила Черниговскаго и Болярина Его Феодора древяна шатром вверх, да на церковной земле двор попов, пашни паханья церковныя середния земли десять четей в поле, а в дву потому жъ, сена по речке по Фобке, а по Измайловке тожъ десять копен»».  

Из жизнеописания Макария Калязинского нам известно, что царь Михаил Федорович посетил Калязинский Троицкий монастырь в 1619 году. С теплою молитвой и благоговением прикладывался к мощам преподобного и пожертвовал монастырю колокол. Еще один колокол Михаил Федорович пожертвовал монастырю в 1635 году в память об отце своем, патриархе Филарете Никитиче.

Необходимо сказать, что в это же время строятся деревянные храмы Покрова Божией Матери:

в 1619 г. в Филях, вотчине князей Мстиславских, – существующий ныне каменный Покровский храм построен братом царицы Натальи Кирилловны Львом Кирилловичем Нарышкиным, которому Петр I пожаловал Фили в 1689 г.

в 1623 г. в селе Медведкове, вотчине князя Дмитрия Михайловича Пожарского – существующий ныне каменный Покровский храм построен в 1634-1635 г.

в 1625 г. на Лыщиковой горе, на месте бывшего Покровского монастыря на левом берегу Яузы – перестроена в камне в 1695 г.

в 1620-х годах дворцовом Красном селе, в 1628 г. упоминается, что настоятелем числится священник Феофилакт, - перестроена в камне при патриархе Адриане

в 1635 г. по указу царя Михаила Федоровича «вместо древнего великокняжеского монастыря в Садех Белого города был основан царский Покровский на Убогих домех монастырь за земляным валом» – ныне Покровский ставропигиальный женский монастырь на Таганке.

Из вышеприведенного следует, что Покровские храмы в подмосковных дворцовых селах Рубцове, Красном селе, Измайлове, а также вотчинах приближенных к царю бояр, были построены после разрешения российско-польского кризиса и, непосредственно, после неудачного для польской короны похода на Москву 1618 года.

История собора в XVII-начале XIX в.

В 1671 году на месте деревянной Покровской церкви начато строительство каменного собора Покрова Божией Матери. Строила собор артель каменщиков из крестьян села Деево Городище Владимирского уезда во главе с Григорием и Федором Медведевыми «со товарищы», а также каменных дел мастера из Костромы. Руководил работами царский зодчий Иван Кузнечик, ранее строивший московские храмы Николы Чудотворца в Столпах и Григория Неокесарийского.

Строителям было велено взять за образец  Покровский собор в Александровской слободе. Но повторяя схему четырехстолпного александровского собора и формы его позакомарного покрытия, мастера возвели здание лишь отдаленно напоминающее прообраз. Собор в Измайлове, без подклета, четверик завершен пятью мощными главами. Только их луковичная часть имеет высоту 18 метров. Вся же высота собора 57 метров. Внушительные размеры пятиглавия делают его схожим с Успенским собором Кремля, архитектурный образ которого трансформировался  в большинстве соборов Руси XVI-XVII веков.

CIMG8810CIMG9411Moscow,_Tsar_Court_in_Izmailovo_-_Cathedral_dome

 Покровский собор в Александровской слободе.     Покровский собор в Измайлове.

 И. М. Снегирев обстоятельным языком XIX века описывает: «В плане и фасаде храм этот сходен с московским Успенским собором, который послужил ему образцом. Стиль его близок Ломбардскому. Это здание, построенное на песчаном грунте и на мелком фундаменте, держится другое столетие прочностью кладки и толстыми связями из брускового железа. Стены его в 3 ½ аршина со всех четырех сторон сведены тремя полукружиями, которых тимпаны, или кокошники испещрены разноцветными кахелями. Главы собора прежде покрывал чешуйчатый гонт теперь замененный железом. У трех главных входов пристроены были три каменные, каждое об одинадцати ступенях, крыльца с теремчатыми верхами на кувшинообразных столпах.

Монументальное трехнефное сооружение из большемерного кирпича с белокаменным цоколем и отдельными каменными деталями, покрыто по закомарам и увенчано пятью главами. Барабан центральной главы имеет в диаметре 8,5 метра. Диаметр боковых глав – 7 метров. Световые окна барабанов обрамляет изящный аркатурный поясок из полуколонок, соединенных между собой плоскими арками. Под окнами в два ряда расположены килевидные кокошники.

Кирпич, использовавшийся на строительстве собора, производился на измайловском заводе, основанном в 1660-х годах. В царствование Федора Алексеевича, который, по словам В. Н. Татищева «великую охоту к строительству имел», был учрежден Кирпичный приказ, для контроля за производством кирпича, а «чтобы кто своей работы не отперся, велено на десятом кирпиче каждому мастеру или обжигальщику свой знак класть». К середине XVII века, в Москве известны казенные кирпичные заводы: Хамовнический, Кожевнический, Дворцовый у Калужской заставы, Даниловский, Крутицкий и несколько мелких на Воробьевых горах. О качестве кирпича в своем описании Московии упоминает сириец Павел Алеппский: «Кирпичи в этой стране превосходны, похожи на кирпичи антиохийские по твердости, вескости и красноте, ибо делаются из песку. Московиты весьма искусны в изготовлении их».

С начала XVII века на Москве известно производство изразцов. Это были красные изразцы, вытесненные впоследствии более дорогими и престижными поливными (глазурованными). Если красный изразец можно было обжечь за один раз, как обыкновенный горшок, то для поливного требовалось два обжига. Пористую поверхность изделий, прошедших первый обжиг, поливали сырой глазурью, которая была смесью специального порошка с водой, вследствие чего на поверхности оставался порошкообразный слой. При повторном обжиге порошкообразная глазурь плавилась, образуя кипящую массу, которая при охлаждении превращалась в стекловидное, прозрачное и блестящее покрытие, создававшее эффект сверкающих драгоценных камней. Глазурь была зеленого цвета, отчего и пошло название «муравленые изразцы» - цвета «травы-муравы». Зеленый цвет создавался смешением оксида свинца, входящего в состав глазури, с красителем из оксида меди. Оттенок цвета колебался, в зависимости от количества оксида меди, от ярко-зеленого до темного.

К середине XVII века на место муравленным изразцам приходят многоцветные ценинные. Первое производство ценинных изразцов было налажено по распоряжению патриарха Никона близ вновь основанного Иверского монастыря на Валдае. Вторая мастерская была основана, заботившимся о благолепии и величии Русской Церкви патриархом, в Новоиерусалимском монастыре. Помимо братии в патриаршем монастыре находилось множество трудников, среди которых были православные украинцы и белорусы - выходцы из Речи Посполитой, которые разными путями попадали в Московское государство, спасаясь от войны и от притеснений униатов и католиков. А именно в землях Белой Руси, входившей тогда в состав Речи Посполитой, особо  был развит изразцовый промысел. После опалы патриарха Никона, мастеровые из Воскресенского Новоиерусалимского монастыря поступили в распоряжение Приказа Большого Дворца. Часть из них пополнили штат мастеров Оружейной палаты, а ценинных дел мастера были поселены в Гончарной слободе.

CIMG8915CIMG8927

 Изразцы Новоиерусалимского монастыря

Таким же выходцем из Белой Руси был мастер Степан Иванов (Полубес), у которого в 1668 г. приобрели изразцы для отделки трех печей в Измайлове. А в 1673 году он вместе с Игнатом Максимовым изготовил изразцы для Покровского собора, к отделке которого был привлечен. Мастера украсили верхнюю часть собора рельефными полихромными изразцами. Широкий карниз, центральные закомары и шеи глав заполнил фриз из отдельных элементов под названием «павлиний хвост», «павлинье око», «репьи». Рапорт орнамента напоминал глаз на конце хвоста павлина или  бутон распускающегося репейника. Такой рисунок распространен в привозных рытых бархатах и аксамитах церковных облачений и богатой светской одежды.

1280px-Church_of_Our_Lady's_Protection_in_Izmaylovo_19129800696

 Изразцы Покровского собора 

Боковые закомары сплошным ковром устилают изразцы из белой, желтой, зеленой эмали и коричневой глазури. На ярких, будто залитых солнцем, плитках изображены крупные цветы – ромашки, гвоздики, львиный зев.

К внутренней отделке Покровского собора в 1679 году было привлечено более ста мастеров - иконописцев и резчиков из Ярославля, Костромы, Троице-Сергиева монастыря и Оружейной палаты. Над пятиярусным тябловым иконостасом работали известные мастера резного дела Степан Зиновьев и Клим Михайлов, московские кормовые иконописцы 2-й статьи Аникий Аникеев, Матвей Кондратьев, Иван Марков, Василий Пузыревский, Иван Кислевский, Артемий Сазонов, Герасим Ильин, Иван Васильев, Федор Свидерский, Семен Михайлов, Карп Золотарев, Карп Иванов, Василий Познанский, Никита Антипьев, Иван Марков, Максим Иванов, Григорий Афанасьев и Потап Палчевский писали образ Отечество и иконы праотеческого ряда. Иконописцы Троице-Сергиева монастыря Григорий Зарубин, Григорий Григорьев, Семен Кузьмин, Лука Афанасьев, Артемий Иванов, Стефан Васильев, Стефан Нестеров, Симон Кондратьев, Федор Ефремов, Яков Яковлев, Михаил Моисеев и Яков Рогачев писали Деисус и праздники. Ярославцы Василий Ананьин, Яков Иванов и Федор Карпов; костромичи Флор Леонтьев, Степан Матвеев, Никифор Собакин и Семен Павлов. Валтырь Иван Андреев писал образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа. Кормовой иконописец села Покровское Клим Макаров писал на царских вратах Благовещение Богородицы и четырех евангелистов. Храмовую икону Покрова Божией Матери писал Федор Зубов, четыре десятилетия прослуживший в иконописцах Оружейной палаты и с Симоном Ушаковым занимавшийся росписью соборов Кремля. Сила Савин, расписавший ранее с Гурием Никитиным Троицкий собор Переяславского Данилова монастыря, писал местные и пророческие иконы. Костромич Сергей Рожков, с 1665 года находившийся у государевых иконописных дел выполнил роспись стен.

Мастерством московских иконописцев  XVII века восхищался Павел Алеппский: «Знай, что иконописцы в этом городе не имеют себе подобных на лице земли по своему искусству, тонкости кисти и навыку в мастерстве: они изготавливают образки, восхищающее сердце зрителя, где каждый святой или Ангел бывает величиной с чечевичное зернышко или османи (мелкая монета – прим. В. М.). При виде их мы приходили в восторг».

Исследователь московской старины И. М. Снегирев, оставил описание внутреннего убранство собора, которое мы приведем в полном объеме, в виду его исключительной важности для нас: «Внутренность самого храма отличается простотой и величием размеров, удобством и целесоответственностью в расположении, звучностью (resonnans), равно и достаточным освещением из сквозного трибуна и стенных окон. Стрельчатые его своды покоятся на четырех четырехгранных столпах, между которыми некогда были деревянные хоры для певчих; у правого столпа против иконостаса стояло Царское место. Длинные окна собора в два света; прежде в них вставлены были слюдяные оконницы в свицовых переплетах. Помост, или солея алтаря возвышен на три ступени. Пятипоясный алтарный иконостас, замечателен старинною простотой своего устройства; он ни украшен ни резьбой, ни позолотой, но сотоит из расписанных тябл, вместо полок для святых икон; в верхних тяблах маленькие полуколонки, а в нижнем выносные с капителями и базисами отделяют одну икону от другой. Образа разных рук в алтарном иконостасе, особливо в поясе праздников, прочие московского письма в греческом пошибе, на Царских дверях образа ближе к фряжскому, чем к греческому пошибу, писаны бойкою и широкою кистью не без художественного достоинства; поле их лазуревое; местные иконы украшены серебрянными с позолотою венцами, а храмовая такою ж ризою с жемчугом. На правой стороне от Царских врат изображен Спаситель, седящий на престоле, с надписью: «Архиерей великий, прошедый небеса, Господь Вседержитель», а на левой стороне Богоматерь, далее храмовый образ; святитель Николай и преподобный Сергий; сву. благоверные князья Владимир, Борис, Глеб и Александр Невский; святители Московские Петр, Иона и Алексий, четвертого святителя Филиппа не помещен образ потому, что он причислен к лику святых Российской Церкви не прежде 1652 года; Предтеча Иоанн, св. великомученики Георгий и Феодор Стратилат, тезоимеитый венценосному храмоздателю, царю Феодору Алексеевичу, потом Собор Архангелов. На полях храмового образа читаем следующую надпись: «лета 7188 (1680) писал сей образ Феодор Евтихиев (Зубов) с товарищи». В верхнем тябле посреди Праотцев изображен Господь Саваоф, вместо Распятия Иисуса Христа; над Ним Божия Матерь Воплощение; в третьем тябле трииконный Деисус, т.е. Спаситель, Божия Матерь и Предтеча, окруженные предстоящими им в молении Пророками и Апостолами. В святолепном этом ликостоянии представляется вся торжествующая Ветхозаветная и Новозаветная Церковь. У правого столпа стоит старинный список с чудотворной иконы Богоматери Иерусалимской, ознаменованный чудотворениями во время мора 1771 года. Пред алтарным иконостасом висит старинное четырехярусное медное паникадило о 32 подсвечниках. Обширный алтарь под коробовыми сводами разделен двумя поперечными стенами с пролетами и арками на три главные его части; на горнем месте прежде стояла Патриаршая кафедра. С востока он освещается тремя, а с боков двумя окнами. В центре четырехстолпного собора стояло патриаршее место, расписанное и оббитое зеленым сукном. Между западной парой столпов были устроены хоры для членов царской семьи».

Освящение собора совершил 30 сентября 1679 года патриарх Иоаким в присутствии царя Федора Алексеевича и всего царского двора.

Собор был построен без колокольни, а ее роль выполняла Мостовая башня, возведенная в 1670-х годах. Ее архитектура напоминает некоторые башни Кремля. Два убывающих в плане четверика венчает шатровый восьмерик. Башня украшена изразцами Степана Полубеса с изображением певчих птиц. В нижнем ярусе башни три широкие арочных проезда. Сквозной - с юга на север обращен к Покровскому собору, коленчатый – с юга на восток вел к плотине и мельнице. В первом и втором ярусах размещались стрелецкие караульни, а роль караульной площадки выполняло гульбище над большим четвериком. Третий ярус был колокольней.

bashnya-v-sele-izmajlovoCIMG8613

Ко второй половине XVIII века церкви и постройки Измайлова требовали ремонта, который и был произведен в дворцовых селах Измайлово и Коломенское в 1766 г. Из описи, произведенной для составления смет ремонтных работ: «Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы каменная, в ней на местных образах и на иконостасе краска местами отпала, на стенах и сводах трещины. Лестница на хоры оббита тесом, а по тесу холстом. Холст ветх очень, семнадцать окошек слюдяных из коих четырнадцать ветхи, стеклянных три, в них одинадцать битых. Горнее место, скамьи, амвон оббиты сукном. Тес на кровле местами гнил. Главы оббиты деревянной чешуей и покрашены зеленой краской, местами чешуя прогнила».

В 1766 г. в соборе проведены ремонтные работы и поновлен иконостас.

История собора в 1837-1917 годах

Оставленное своими августейшими владельцами и разграбленное во время французской оккупации, в начале XIX столетия Измайлово, лишь своими пришедшими в ветхость памятниками  напоминало москвичам о былой славе. Вид измайловского острова в 1830-х годах запечатлен на пейзаже К. Ф. Бодри.

Бодри-Карл-Фридрих-Петрович-Вид-села-Измайлово-1830-Государственный-Исторический-музей-Москва

Докладывая о состоянии Покровского собора, в рапорте епархиальному начальству благочинный священник Алексей Григорьев писал о разрушении крыши алтаря. И. М. Снегирев в своем описании внутреннего убранства, составленном в 1858 году, упоминает, что после разорения 1812 года из древней утвари и облачений в ризнице сохранились только: «1) старинная фелонь из палевого штофа и снуры с кистями от пояса, к коему они привешивались; 2) оловянные сосуды с медною звездицей на оловянном же дискосе и серебрянный потир с надписью на поддоне: «Построены сии сосуды в церковь Покрова Пресвятыя Богородицы, что в селе Измайлове, лета 7188 сентября в 29 день, повелением Великого Государя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя белыя России Самодерждца».

В связи с тем, что богослужения в соборе временно прекратились и малочисленностью прихожан, в 1828 г. указом митрополита Московского Филарета (Дроздова) Покровский собор приписан к церкви Рождества Христова в Измайлове.

В 1837 году во время своего посещения Москвы в рамках празднования 25-летия победы в Отечественной войне император Николай I посетил и свою родовую вотчину. Осмотрев Измайлово, Государь повелел основать здесь богадельню для презрения инвалидов войны. Историк Снегирев написал о решении монарха: «К историческим достопримечательностям сего царственного места Он присоединил памятник христианского милосердия».

997139880Ir4Q2sSJUzY

В  рескрипте на имя генерал-губернатора Москвы князя Д. В. Голицына от 19 ноября 1837 года была выражена Высочайшая воля о строительстве богадельни. Суть дела сводилась к следующему: в Москве уже существовала военная богадельня для содержания нижних чинов неимущего состояния, которая первоначально была основана на пожертвования  князя Г. П. Гагарина, но она не могла принять всех нуждающихся в презрении инвалидов, потому и было решено строить новую богадельню, попечение о которой возлагалось на Комитет 18 Августа 1814 года.

С этого времени Измайлово отнесено к Департаменту военных поселений Военного министерства. 26 ноября 1838 г. был Высочайше утвержден проект зданий Измайловской богадельни на 20 офицеров и 400 инвалидов из нижних чинов. В 1839 году началась реставрация собора и строительство корпусов богадельни по проекту архитектора К. А. Тона, которым предусматривалась пристройка корпусов богадельни вплотную к собору с северной и южной стороны.

CIMG8677

С этого времени Покровский собор становится неотъемлемой частью Измайловской богадельни, строительство которой начиналось при генерал-губернаторе князе Д. В. Голицине (ум. 1844), а продолжалось при его приемнике, графе А. А. Закревском, немало потрудившимся по сбору пожертвований для завершения этого богоугодного предприятия.

Материальная сторона устраивалась следующим образом. В виду проводимой в России в 1839-1843 г. Министром финансов Е. Ф. Канкриным денежной реформы, с января 1840 г. все расчеты производились серебром. На строительство богадельни были позаимствованы 350500 рублей серебром из государственных кредитных установлений, которые будут погашаться процентами с капитала. Но денег не хватало. В Москве объявлялись подписки для пожертвований на строительство зданий Измайловской военной богадельни. Поступившие средства приобщались к капиталу богадельни.

В течение десяти лет были отреставрированы Покровский собор, Мостовая башня и въездные ворота. При постройке корпусов пожертвовали, украшенными нарядными кокошниками, северным и южным крыльцом собора. Пристроенные корпуса богадельни никак не соотносились по своей архитектуре с древним собором. Под руководством К. А. Тона на месте прежнего дворцового каре построены в русском стиле служебные корпуса военной богадельни, пристроенные к въездным воротам 1682 года.

В сентябре 1841 г. на строительстве богадельни произошло несчастье, о чем Московский гражданский губернатор Н. А. Небольсин докладывал в Министерство внутренних дел, что в результате обвала стены строящийся богадельни убито 6 рабочих и еще 8 получили увечья.

Но, несмотря на спешку, осуществить первоначальный план, предусматривающий открытие богадельни к 1845, а затем уже к 1849 году, не удавалось – не хватало денег. В октябре 1849 г. Комитет 14 Августа 1814 года предписывает Департаменту военных поселений Военного министерства уделить с процентов, состоящих в его ведении сумм средства на строительство Измайловской богадельни, а также предлагает для начала открыть богадельню на 10 офицеров и 100 инвалидов.

В марте 1849 года император Николай I цесаревичем Александром Николаевичем, находясь в Москве, вновь посетил Измайлово. К этому времени завершилась реставрация Покровского собора, его внутренние росписи были поновлены художниками Петербургской императорской академии художеств под руководством Александра Ястребилова. Государь присутствовал на освящении собора, осмотрел строительство зданий богадельни и сделал распоряжения по его скорейшему окончанию.

 По Высочайшей воле к капиталу богадельни было приобщено половина капитала государственного канцлера графа Румянцева в размере 70 000 серебром и 25 000 серебром, оставшиеся после смерти генерал-лейтенанта Ивана Васильевича Черткова, служившего ранее в гвардии. Из сумм кабинета Его Императорского Величества внесено в пользу Измайловской военной богадельни 30 000 серебром за принадлежащие умершему премьер-майору Коробанову собрание русских древностей.

И вновь к делу подключается генерал-губернатор Москвы с благочестивым столичным купечеством. Из донесения графа Закревского Военному министру князю А. И. Чернышову следует, что на окончание строительства зданий Измайловской военной богадельни собрано пожертвований: москвичи по подписке – 30 000 р. серебром, а также князь Н. Б. Юсупов – 3000; Звенигородский купец 1-й гильдии Смолин – 1500; почетный гражданин Москвы 1-й гильдии купеческий сын Иван Солдатенков – 3000; почетный гражданин Елатомский и 1-й гильдии купеческий сын Сорокин приняли на себя безвозмездно продовольствие на 110 призреваемых со дня открытия в течение года на сумму 2190; почетный гражданин Спиридонов – 15255; почетный гражданин Лепешкин – 21 691; 1-й гильдии купец Мазурин – 10 000;  купец  Соколов 10 000; купцы 2-й гильдии Андрей Досужев и Семен Родионов 30 000; 3-й гильдии купец Волков взял на себя пошив одежды, белья и обуви на 10 офицеров и 10 нижних чинов; 3-й гильдии купец Сапелкин обязался доставлять безвозмездно необходимое для освещения богадельни ламповое масло с открытия по 1 января 1851 г., а также представил билет сохранной казны Московского опекунского совета на внесенное им на вечное время в пользу Измайловской военной богадельни 500 р. серебром; купец Торгашев – 795 р.; отставной коллежский советник Шаблыкин предоставил билет сохранной казны на 1500 р. серебром в пользу богадельни, чтобы на проценты с этих денег приобретались периодические издания для чтения инвалидов; купцы 3-й гильдии Дмитрий Любушкин, Сергей Раков, Константин Егоров и Гучков - 14 000; иногородние купцы и торгующие в Москве иностранцы – 11 000; сардинский подданый  Лоренцо Казанова – 326 р. 75 к. серебром.

KMO_116965_00001_1_t201

 Генерал-губернатор граф А. А. Закревский

 Всем жертвователям через Московского генерал-губернатора была выражена Высочайшая благодарность, а наиболее усердные из них были удостоены Высочайших подарков и наград.

14 декабря 1849 года был Высочайше утвержден Временный Устав Измайловской военной богадельни, которым предусматривалось, что богадельня на 10 офицеров и 100 нижних чинов состоит под управлением Комитета  18 Августа 1814 года (Комитет о раненых, учрежденный императором Александром I – прим В. М.). Директор богадельни назначался Императором, смотрители Комитетом, священнослужители духовным ведомством.

 Уставом утверждался штат богадельни, которым предусматривались церковные должности:

Священник – 1, с денежным содержанием 420 р/год

Дьякон – 1, с денежным содержанием 255 р/год

Дьячек – 1, с денежным содержанием 120 р/год

Сторож – 2 из инвалидов с денежным содержанием 3 р. 85 к. каждому

Табелью на содержание богадельни предусматривались средства на церковные нужды:

На утварь и ризницу – 200 р/год

На содержание церкви (свечи, ладан и пр.) – 50 р/год

19 марта 1850 года в присутствии директора Департамента военных поселений генерал-лейтенанта барона Н. И. Корфа, прибывшего по Высочайшему поручению, состоялось торжественное открытие Измайловской военной богадельни. Директором богадельни был назначен генерал-лейтенант Н. П. Мартынов.

На момент открытия при богадельне был один действующий храм – Покровский собор, в котором служил протоиерей Платон Менчиц. Имя священника упоминается в связи с освящением возобновляемого храма св.мч. Александры. Обер-священник армии и флота Василий Кутневич 26 мая 1852 г. доносил в Священный Синод:

 «Измайловской военной богадельни протоиерей Платон Менчиц рапортом от 14 мая донес мне на усмотрение, что при Измайловской военной богадельне кроме храма в честь Покрова Богородицы, есть другой, двухэтажный, в коем в верхнем этаже был храм во имя Иоасафа царевича, а в нижнем во имя всех святых.

Из сих храмов, нижний, возобновляемый Московским 2-й гильдии купцом Алексием Пантелеимоновым, сыном Русиновым, происходит устройством к окончанию, и возобновитель желает и просит, чтобы таковый храм был освящен во имя св.мч.царицы Александры, 1 июня.

Донося о сем Священному Правительствующему Синоду, честь имею испрашивать благословение на освящение возобновляемого храма при Измайловской военной богадельне, с переименованием оннаго во имя св.мч. Александры.

Обер-священник Василий Кутневич».

Известен также диакон Алексей Васильевич Херсонский, сын дьячка, родился в 1848 году в Москве, окончил курс наук по 2 разряду в Московской духовной семинарии.  В январе 1880 г. назначен на диаконскую вакансию в церкви Николаевской военной богадельни. С 1884 г. диакон Херсонский состоял законоучителем школы для детей призреваемых, ибо часть проживающих в богадельне инвалидов были семейными.

Инвалиды у проездн. ворот Н. б. рис.19в

18 августа 1864 года минуло полвека со дня основания императором Александром I Комитета о раненых. Чтя священную память предков и отдавая должное подвигу солдат Отечественной войны, проживающих в Измайлово, император Александр II соблаговолил праздновать юбилей в своей родовой вотчине под сенью Покровского собора.

Император прибыл в три часа дня в сопровождении великих князей Александра Александровича, Алексея Александровича, Николая Константиновича, Евгения Максимилиановича и Военного министра графа Д. А. Милютина.

Осмотрев, выстроенный перед собором фронт ветеранов, Государь с великими князьями вошли в собор, где их с Животворящим Крестом встречал преосвященный Леонид викарий Московской епархии. После молебного пения было провозглашено многолетие Государю Александру Николаевичу и всему царскому дому, а также вечная память основателю Комитета Александру I, основателю богадельни Николаю I, православным воинам за веру, царя и отечество живот свой положивших, и всему христолюбивому российскому воинству. Владыко Леонид вместе с Государем обошел, стоявших стройными рядами в соборе ветеранов и окропил их святой водой.

Из собора Государь с владыкой прошли в лазарет, где поздравляли недугующих, а преосвященный окропил их водой и преподал Божие благословение. Государь с великими князьями посетил семейных инвалидов, а после торжественного обеда объявил благодарность директору богадельни генералу от инфантерии А. Е. Толмачеву.

В письме на имя протопресвитера армии и флота отца Александра Желобовского в феврале 1896 г. директор богадельни Г. П. Самсонов описывает удручающий вид зданий богадельни, в которых он их принял при вступлении в должность. Далее генерал-лейтенант Самсонов пишет о произведенном ремонте построек, а также о том, что он надеется закончить к Коронационным торжествам в Москве восстановление находящегося в небрежении храма царевича Иоасафа. О Покровском соборе в этом подробном описании не упоминается, из чего следует вывод о его удовлетворительном состоянии в конце XIX века.

После основания военной богадельни, собор становится ее домовым храмом. В соборе служит военное духовенство, назначаемое из Петербурга обер-священником армии и флота, который имел полномочия, минуя Синод и епархиальные власти назначать, увольнять и перемещать священно и церковнослужителей; разрешать выдачу метрических свидетельств из церковных документов Военного ведомства, назначать следствия по проступкам духовенства и налагать взыскания. После реорганизации института военного духовенства, завершившегося к 1890 году, главный священник армии и флота стал именоваться протопресвитером. До 1890 года титул протопресвитера давался главным священникам армии и флота как императорская награда; в 1890 году он был определен им по должности.

Таким образом, приход Покровского собора, состоящий из ветеранов и семей служителей богадельни, жил размеренной провинциальной жизнью, не ведая о том, что вскоре стремительный XX век сломает этот привычный патриархальный уклад подмосковного Измайлова.

78-384

История собора в XX веке

 На рубеже веков, в 1896-1902 годах директором Измайловской богадельни был генерал от кавалерии граф А. В. Олсуфьев. В 1902 году руководить богадельней был назначен герой русско-турецкой войны генерал от инфантерии Г. И. Бобриков. Георгий Иванович, предположительно управлявший богадельней до конца ее существования, был членом Александровского Комитета о раненых, а  в годы Великой войны состоял Председателем Общества попечения объединенных военных и морских духовенств.

По данным на 1905 год в Измайловской богадельне служил протоиерей Александр Копытовский. Александр Андреевич родился и вырос на Смоленщине в семье военного врача. В 1861 году окончил Смоленскую духовную семинарию, после чего получил место священника 1-го пехотного Невского генерал-фельдмаршала графа Ласси полка, дислоцировавшегося в   городе Рославле Смоленской губернии.

Вместе с отцом Александром Копытовским служил, назначенный в 1880 году на диаконскую вакансию в Измайловскую богадельню, Алексей Васильевич Херсонский. Послушание псаломщика нес Сергей Константинович Соловьев.

В 1914 году в Московском военном округе насчитывался 71 воинский храм, к числу которых относился и Покровский собор.

После переворота февраля 1917 года военное духовенство России продолжало нести свое служение. В период с 1 по 11 июля 1917 года в Могилеве проходил II Всероссийский съезд военного и морского духовенства. Его участников приветствовал главнокомандующий генерал А. А. Брусилов. В духе времени была учреждена выборность всех военно-духовных должностей. В результате тайного голосования протопресвитер Г. И. Шавельский сохранил свой пост.

Остававшиеся в войсках священнослужители были уже не в силах противостоять нравственной деградации, распропагандированных революционерами всех мастей, солдат. По мнению генерала А. И. Деникина, «...Духовенству не удалось вызвать религиозного подъема среди войск. В этом, конечно, оно нисколько не виновато, ибо в мировой войне, в которую была вовлечена Россия, играли роль чрезвычайно сложные политические и экономические причины, и не было вовсе места для религиозного экстаза. Но... в числе моральных элементов, поддерживающих дух русских войск, вера не стала началом, побуждающим их на подвиг или сдерживающим от развития впоследствии звериных инстинктов».

 С приходом к власти большевиков отношение к духовенству резко изменилось. 16 января 1918 года приказом № 39 народного комиссара РСФСР по военным делам Л. Д. Троцкого военное духовенство было упразднено, вследствие чего были уволены священнослужители всех вероисповеданий

 В 1918 году был упразднен Александровский Комитет о раненых, после чего оставшаяся без финансирования богадельня, прекратила свое существование. Оставшиеся инвалиды разбрелись, многие их которых осели в селе Измайлове, кто-то уехал в свои села к родственникам, а иные пошли бродяжничать.

В 1919-1924 г. здесь был расквартирован саперный полк инженерных частей Московского военного округа. Для военнослужащих построили бараки, а в корпусах богадельни разместились детский сад, школа, красный уголок и библиотека.

В июне 1922 года собор как памятник истории осмотрели члены комиссии по изучению старой Москвы при Московском археологическом обществе во главе с А. М. Васнецовым, младшим братом художника Виктора Васнецова. Они отметили хорошее состояние иконостаса конца XVII века, уцелевшего при французском разорении.

 Вскоре Покровский собор закрыли. Богатую утварь и убранство собора, по свидетельству старожилов вывозили подводами. Некоторые иконы, в том числе храмовую святыню – Иерусалимскую икону Божией Матери, образ Спасителя, образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа спасли, передав в храм Рождества Христова в Измайлове. Большая часть иконостаса бесследно исчезла.

Приехавший в 1923 году в Измайлово архитектор по охране памятников старины С. К. Родионов, провел квалифицированный анализ положения и  предложил создать в Мостовой башне музей Измайлова, а за средствами обратиться в Моссовет. Он обращался за помощью также к К. Е. Ворошилову, но воинскую часть скоро вывели и военные не помогли начинаниям архитектора.

В 1924-1926 г. в корпусах, пристроенных к собору и в других зданиях бывшей военной богадельни,  устраиваются коммунальные квартиры, в которые заселили 2500 человек. Это были рабочие и члены их семей электролампового завода и других предприятий Москвы. В городке им. Баумана, как стал называться Серебрянный остров, появились магазин, детский сад, школа, библиотека, баня, прачечная, почтовое отделение.

В соборе разместили архив НКВД, затем овощной склад, для которого из уцелевших икон пророческого и праотеческого ряда сделали полки. В 1960-е годы часть уцелевших икон передали музею древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.

Боролся за сохранение собора, как памятника русской культуры, художник, академик Академии художеств СССР Павел Дмитриевич Корин (1892-1967). Он писал в советской прессе о необходимости сохранить уникальные изразцы и построить навес над единственным, оставшимся после постройки богадельни крыльцом собора.

03366_20120803_022219сев. и вост. корп. фото сер.20 в.

 Крыльцо Покровского собора                Середина XX века

  В  ходе реставрационных работ, проведенных в начале 1960-х годов по проекту архитектора Н. И. Иванова, позднее железное покрытие глав было заменено деревянным чешуйчатым гонтом, который в целях противопожарной безопасности был оббит железом и выкрашен.

С увеличением объема жилищного строительства в столице, жителей коммунальных квартир постепенно расселяли в предоставляемые квартиры. В начале 1970-х годов на берегу Серебрянного пруда на месте рощи, существовавшей здесь в XVII-XIX в. высадили березы. В 1979-1984 г. институтом «Спецпроектреставрация» проводились работы по реставрации архитектурных памятников Измайлова.

 Реставрация Покровского собора была завершена в 1984 г. В южном корпусе богадельни разместился ВНИИ Инфорэлектро Министерства электротехнической промышленности. После того как в 1987 году на острове расположился филиал Государственного исторического музея, северный корпус богадельни был занят хранилищем фондов музея.

  В Покровском соборе хотели устроить концертный зал, но проект осуществлен не был. В 1991 году была зарегистрирована православная община Покровского собора,  а в 1994 г. собор возвращен Церкви. Настоятелем храма стал протоиерей Владимир Бушуев. По благословению Святейшего патриарха Алексия II чин малого освящения собора совершил благочинный Преображенского округа протоиерей Леонид Ролдугин. Был освящен главный предел Покрова Божией Матери и предел во имя Черниговских мучеников князя Михаила и боярина его Феодора. Из Рождественского храма Крестным ходом были перенесены образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа, Иерусалимская и Покровская икона Божией Матери.

В соборе был установлен временный иконостас. Начались богослужения. Отец настоятель начал восстанавливать храм. В первые годы финансовую поддержку оказывал благотворительный фонд «Анастасиос», возглавляемый Ю. А. Гагариным.

 Авторами проекта восстанавливаемого иконостаса стали архитекторы М. Домбровская и О. Неклюдова, искусствовед Н. Датиева. Иконописные работы выполнил коллектив  возглавляемый Н. В. Нужным. В 2001–2006 г. был воссоздан пятирядный 18-метровый иконостас Покровского собора площадью 325 м2, для которого заново были написаны 109 икон, в точности воссоздающие сюжеты и стиль иконостаса 1679 года.

proect_iconostas

Выбор сюжетов икон, пышный красочный убор иконостаса зримо воплотил идею о сакральном характере царской власти, осененной особым покровительством Небесных Сил. Благочестивых правителей Руси из династий Рюриковичей и Романовых, окормляемых Русской Церковью и несших свое жертвенное служение Богу и народу, прославляют иконы местного ряда: святые князья Борис и Глеб, равноапостольный Владимир, Александр Невский, князь Михаил и боярин его Феодор в приделе Черниговских мч.; первосвятители Московские Петр, Алексий и Иона; Собор Архистратига Михаила – главы Небесного Воинства и покровителя основателя царствующего дома Михаила Федоровича; образ Заступницы Земли Русской - Божией Матери Владимирской, перемещение которой из Константинополя в Киев, Владимир и Москву символизирует переход государственного могущества и сакрального центра Православия. И, конечно же, храмовая икона Покрова Божией Матери – Покров Царицы Небесной над Россией.

В 2006 году под сводами собора отпраздновали памятную дату русской истории – 310 лет с того дня, когда Боярская дума по воле Петра I постановила: «Морским судам – быть!», что стало началом создания русского флота. В этот день в Покровском соборе был отслужен молебен о здравии российских моряков. После установки у собора памятника императору Петру I работы скульптора Льва Кербеля, в Измайлово празднуют, с участием ветеранов флота и молодежи, день рождения Государя. В Покровском соборе в этот день  служится панихида по императору.

171Покровский собор в Измайлово

В возрождении собора принимает деятельное участие Глава Российского императорского дома Великая княгиня Мария Владимировна Романова. Это зримо восстанавливает связь Дома Романовых с Родиной. Возрождаются и ктиторские традиции. По воле Ее императорского Высочества, попечение о благоукрашении Покровского собора приняли на себя кавалеры возрожденного в 2001 году императорского военного Ордена святителя Николая чудотворца. Орден учрежден 1 августа 1929 году Главой Российского императорского дома в изгнании Великим князем Кириллом Владимировичем (1876-1936). Награждались орденом участники I Мировой войны в составе императорской армии и флота, зачисленные в их состав с 1 августа 1914 г. до 14 марта 1917 г.  

Смысл возрождения ордена святителя Николая в 2001 году великая княгиня Мария Владимировна сформулировала в последних словах своего указа: «Да будет знак Ордена Святителя Николая Чудотворца посильным воздаянием Российского императорского дома подвигу защитников Отечества, своими трудами и кровью послуживших созиданию величия нашей Державы во все времена».

Первыми кавалерами возрожденного ордена святителя Николая первой степени стали: начальник Генерального штаба Вооруженных сил России генерал армии А. В. Квашнин, первый заместитель начальника ГШ генерал-полковник Ю. Н. Балуевский, заместитель начальника ГШ генерал-полковник В. В. Корабельников, герой России генерал-полковник Г. Н. Трошев, генерал-полковник В. В. Булгаков, генерал-полковник В. Л. Манилов, генерал-полковник Б. В. Громов. В достоинство кавалеров второй степени были возведены: генерал-полковник В. М. Азаров, генера-майор С. Н. Кизюн, генерал-лейтенант В. В. Герасимов, генерал-лейтенант С. А. Макаров, герой России генерал-лейтенант В. А. Шаманов, генерал-майор А. В. Кирилин, генерал-лейтенант М. Н. Кожевников. Кавалеры третьей степени: генерал-майор А. Н. Денисов, полковник О. В. Кузнецов, полковник И. И. Громов, полковник Б. Н. Арутюнов, полковник В. И. Безносиков, подполковник В. Ю. Кудейкин.

25 апреля 2006 г. был торжественно освящен образ святителя Николая Мирликийского; 7 апреля 2007 г. освящен образ святых великомучеников Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Феодора Стратилата и Феодора Тирона (юго-западный столп собора).

В 2008 году освящена и установлена на юго-восточном столпе икона святых благоверных князей Андрея Боголюбского, Даниила Московского, Михаила Тверского и Димитрия Донского.

На юго-западном столпе была установлена иконы Феодоровской иконы Божией Матери, Покровительницы Дома Романовых. Все иконы были вкладом в убранство собора кавалеров императорских орденов святителя Николая и св. Анны. Написаны иконы мастерской Н. В. Нужного.

3 февраля 2009 года, в рамках визита на Родину приуроченного к интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Великая княгиня прибыла в Покровский собор, где осмотрела Феодоровскую икону Божией Матери и другие иконы, переданные в дар собору кавалерами императорских орденов. Настоятелем Покровского собора протоиереем Владимиром Бушуевым и настоятелем храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыно и храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовником священства Москвы митрофорным протоиереем Георгием Бреевым был отслужен молебен о здравии Ее императорского Высочества.

8

Следующее посещение Покровского собора Главой Российского императорского дома состоялось 20 июля 2014 года. После молебна, отслуженного протоиереем Владимиром Бушуевым, Великая княгиня Мария Владимировна передала в дар храму образ святого равноапостольного князя Владимира. По случаю возвращения Крыма в состав России в соборе состоялась церемония награждения: орденом св. Анны I степени полномочного представителя Президента в Крымском федеральном округе О. Е. Белавенцева, орденом свт. Николая II степени заместителя полномочного представителя Президента Н. Г. Водорезова, орденом св. великомученицы Анастасии прокурора Республики Крым Н. В. Поклонской, орденом св. Станислава I степени летчика-космонавта А. А. Леонова, а также другие государственные, военные и общественные деятели награждены медалями «В память 400-летия Дома Романовых» и «Юбилей Всенародного Подвига». Настоятель Покровского собора протоиерей Владимир Бушуев награжден императорским орденом св. Анны II  степени.

12698

По благословению Святейшего Патриарха Алексия II с 2004 года священники собора окормляют пациентов Пансионата ветеранов труда № 19 г. Москвы. В учреждении основаны часовня и молитвенная комната, освященные во имя Казанской иконы Божией Матери. В период великого и рождественского постов совершается таинство соборования. Сложилась добрая традиция накануне праздников Рождества и Светлого Христова Воскресения совершать таинства Исповеди и Причастия Святых Христовых Таин всех желающих, в том числе и лежачих. Богослужения совершаются также в двунадесятые праздники и воскресные дни, а также в День Победы и 1 октября в День пожилого человека по согласованию с руководством учреждения. По желанию пациентов служатся молебны и панихиды, читаются акафисты. Перед службами читаются жития святых и пояснения праздников. Группа милосердия, созданная из прихожан собора, посещает пациентов, поздравляет с праздниками, доставляет им просфоры, крещенскую воду и православную литературу.

  Храмовая святыня Иерусалимская икона Божией Матери

По преданию была написана апостолом и евангелистом Лукой для Иерусалимской общины, где и пребывала, источая многие чудеса до V века. В 463 г. императором Львом Великим святыня была перенесена в Константинополь. В 988 году принесена в Корсунь, в числе других святынь, подаренных императорами Константином и Василием обратившемуся к истинной вере, Киевскому князю Владимиру Святославичу. Святой Владимир даровал Иерусалимскую икону Новгороду Великому, где княжил при своем отце Святославе Игоревиче. В Новгороде Иерусалимская икона пребывала в Софийском соборе и была одной из наиболее почитаемых святынь. В 1571 году царь Иоанн Грозный, предпринявший поход на свободолюбивый Новгород, повелел перенести святыню в Москву и поставить в Успенском соборе Кремля. В Успенском соборе Иерусалимская икона пребывала до 1812 года и была утрачена во время оккупации Москвы наполеоновской армией - предположительно вывезена французами и по настоящее время не обнаружена.

 Но ко времени исчезновения святыни, нам известно о списках с Иерусалимской иконы Божией Матери:

  1) Бронницкий образ - список сделан предположительно в конце XVI в., прославился чудотворениями во время эпидемии холеры в 1848 и 1864 г.; совершались Крестные ходы в Подольск в холеру 1866 г., до 1926 г. в Богородск, через села Обухово, Ямкино, Истомкино, Глухово, Успенское; в 1927 г. губернский административный отдел Московского Совета РК и КД не дал разрешения на Крестный ход на основании циркуляра НКВД № 96/16 дт 7/ш от 1927 г., определяющего предметам культа находиться в своем храме и обслуживать лишь свой приход; икона сохранилась, пребывает в Иерусалимском храме г. Бронницы;

2) сделан в Москве по заказу царевны Наталии Алексеевны, сестры Петра I, для собора Феодоровского монастыря Переславля-Залесского; образ сохранился и находится в музее Переславля-Залесского;

3) был прислан в благословение женской общине Московским митрополитом Филаретом (Дроздовым), который посетив в 1860 г. богадельню в селе Старый Ям, сказал: "Здесь не богадельня, а монастырь!", чем предрек будущее обители; ныне это ставропигиальный Крестовоздвиженский женский монастырь, а Иерусалимская икона Божией Матери, сохраненная благочестивыми верующими в годы гонений, - главная святыня обители.

 Один из таких списков был сделан во второй половине XVII века мастерами Оружейной палаты для Покровского в дворцовом селе Измайлове. В первой половине XIX века в Измайлове был выполнен еще один список Иерусалимской иконы. После французского разорения богослужения в соборе не совершались, а чудотворный образ был перенесен в сельскую церковь Рождества Христова, к которой и был приписан в 1828 году Покровский собор. После реставрации собора при постройке военной богадельни святыня была возвращена, а для храма Рождества Христова сделали список. Описывал чудотворный образ, посетивший Покровский собор в 1858 г. И. М. Снегирев: «На этом списке, так как и на древнейшей иконе в Пестской восточной церкви, нет ни греческой, ни криптографической надписи, какая находилась на Гефсиманской иконе в Московском Успенском соборе. Недавно он украшен богатою серебряною ризою, чеканенною на фабрике поставщика Императорского Двора купца Петра Федоровича Сазикова».

 Царица Небесная в образе Иерусалимская явила Свое заступничество москвичам во время чумы 1771 года. Пред чудотворной иконой служили молебны в подмосковных селах Коломенское, Дьяково и Сабурово во время эпидемии холеры 1866 года. После отслуженных молебнов ни один человек от холеры не умер.

 После закрытия Покровского собора настоятель Рождественского храма протоиерей Михаил Волков со своими прихожанами перенес чудотворную Иерусалимскую икону в свой храм и поставил в главном пределе рядом с ее списком. В компанию изъятия церковных ценностей с Иерусалимской иконы и ее списка были сняты ризы. По воспоминаниям старожилов Измайлова, члены комиссии, извлекая драгоценные камни, положили ризы на пол и топтались по ним ногами, что вызвало особое возмущение присутствующих. Прихожанин Рождественского храма С. Ф. Тюрин возмущенно обратился к комиссии: «Что вы делаете, варвары?». Его в числе других прихожан арестовали за направление советским властям протеста против изъятия церковного имущества. Большинство из арестованных были вскоре освобождены.

CIMG8878Ierus_icon

 Иерусалиская икона в Рождественском храме          В Покровском соборе

 В 1920-х годах продолжали праздновать день Иерусалимской иконы 25 октября. Ежегодно со святыней совершались Крестные ходы в Москву и окрестные села Ростокино, Алексеевское; храм апостолов Петра и Павла в Лефортове, храм Рождества Богородицы в Кожухове. В память избавления от холеры приносили в храм Введения во храм Пресвятой Богородицы в Семеновском, затем переносили в храм влмч. Димитрия Солунского на Благуше. Эта благочестивая традиция поддерживалась до 1927 года, когда циркуляром НКВД № 96/16 предписывалось предметам культа находиться в своем храме.

По милости Божией, духовная жизнь в Измайлове не угасла. Центром этой духовной жизни стал сельский храм Рождества Христова, который не закрывался в годы гонений. Сюда  была перенесена измайловская святыня - Иерусалимская икона. Здесь молились перед Царицей Небесной, здесь получали от Нее благодатную помощь и духовное утешение. 

information_items_1249303822

 Храм Рождества Христова в Измайлово (иллюстрация из книги И. М. Снегирева "Московская старина")

 После возвращения Церкви Покровского собора, один из образов Иерусалимской Божией Матери, находящихся в Рождественском храме, был возвращен в собор. Вместе с Иерусалимской иконой торжественно Крестным ходом в собор были возвращены образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа и икона Покрова Божией Матери. 

CIMG8883CIMG8884

Распятие Господа нашего Иисуса Хриса. 1864 г.     Образ Покрова Божией Матери

Распятие изготовлено в 1864 году по заказу владельца кирпичного завода в Черкизове Арефия Кировича Бутюгина, происходившего из зажиточных крестьян, родственники которых имели шерстоткацкие фабрики в Измайлове. Родственник Арефия Кировича, купец и фабрикант Иван Васильевич Бутюгин (1841-1911) был ктитором храма Рождества Христова в Измайлове.

Праздника Покрова Божией Матери, в честь которого освящен главный престол собора в Измайлово, не знает ни греческий Восток, ни католический Запад. Это праздник Русской Церкви, установленный благочестивейшим правителем Руси, великим князем Андреем Боголюбским, особо чтившим Царицу Небесную. В Древней Руси строилось множество Покровских храмов и монастырей, начиная с храма Покрова на Нерли, построенного Андреем Боголюбским в память о своем сыне Изяславе. Это символизировало Небесный Покров над Русью, территория которой стремительно увеличивалась, простираясь на Северо-Восток.

DSC_037443623457  

Следующий этап строительства храмов в честь праздника Покрова Богородицы начинается с укреплением династии Романовых и после неудачного для польской короны похода 1618 года на Москву королевича Владислава. Одним из таких храмов был построен царем Михаилом Федоровичем в подмосковном дворцовом селе Измайлове. Благочестивый царь Алексей Михайлович перестроил в камне, возведенную отцом деревянную Покровскую церковь, задумав ее как рукотворный образ Православного Русского Царства, находящегося под Покровом Царицы Небесной. И мы видели как в очердной раз за свою более чем 300-летнюю историю, Царский Покровский собор, восстал из небытия и является духовным центром востока столицы, а храмовая святыня - Иерусалимская икона Божией Матери подает духовное утешение всем с верою притекающим прихожанам собора и паломникам.

 Владимир Мямлин

 

Фотоальбом

P7039255лавраP3216468CIMG0426CIMG3161CIMG0501CIMG3139CIMG3184храмPA178230CIMG2744гP3074024CIMG3714CIMG2948CIMG4590вид1вид на знаменский жен монастырьв2ночь преображCIMG4881CIMG488947766fbe-5377-8808-678c-2a603472e6d4ooCIMG0728CIMG2985CIMG022531235P6136275CIMG0252X53MKxP8100170CIMG8404CIMG8413

CIMG9520CIMG9559CIMG0490CIMG0256CIMG0351

 

Записки паломника

 

"Кто путешествовал со страхом Божиим и смирением, тот не погрешит никогда против милости Бога".

 "Хождение Даниила, игумена Русской Земли".

 

 

ГРЕШНИК

     Наш путь лежал в Переславский Никитский монастырь, основанный в 1010 году у Клещеева (ныне Плещеево) озера Ростовским князем Борисом, сыном святого равноапостольного князя Владимира. Монастырь основан в честь мученика Никиты Готского, пострадавшего за проповедь христианства в IV веке и особо почитаемого князем Борисом. Стоял теплый летний день, солнце скатывалось от полудня к западу. Мои спутники были утомлены, начавшейся ранним утром поездкой и молча внимали моим рассказам.

     В XII веке в Переславле жил человек, мытарь (сборщик податей), лучшей характеристикой которому будут слова Евангелия: "Бога не боялся, людей не стыдился". Молва о мытаре, притесняющем жителей города и ведущем неправедный образ жизни ходила недобрая. Однажды, собирая пир в своем доме и следя за приготовлениями, человек сей, заглянув в котел с варившимся мясом, увидел в нем вместо кусков говядины, члены человеческого тела в кипящей крови. В тот же час грешник направился в Никитский монастырь и, упав в ноги игумена, стал умолять о принятии его в число братии. Зная пришедшего человека, настоятель усомнился в искренности его намерений. Тогда мытарь вышел на дорогу, ведшую в монастырь из города и стоя на коленях, стал просить прощения у всех прохожих за причиненные им обиды и за свою недостойную жизнь. Затем, охваченный покаянным сокрушением, он пошел на болото близ монастыря и, обнажившись, отдал на съедение комарам свое тело, рассудив, что телом грешил - им и пострадать должен. И страдал, стойко терпел несносные мучения от укусов облепивших его комаров. Вскоре на болото пришли игумен с братией и взяли опухшего от укусов насекомых грешника в монастырь. Вскоре братия прибавилась монахом Никитой, постриженным в честь покровителя обители Никиты Готского.

     Я умолк, глядя на серебрившиеся купола храмов Никитской обители. И вдруг, окинув взглядом находившихся в автобусе паломников, поймал себя на мысли: насколько убедительно передано мной житие святого?  Вернее сказать, может ли быть безоговорочно воспринят секулярным сознанием современного человека, вынужденного жить более умом, нежели сердцем, рассказ, в котором изобилуют свидетельства о чуде? Нам известно немало случаев из Священной истории, когда грешник одномоментно изменяет свою жизнь, приносит покаяние, но это было когда-то давно, да и было ли...скажет скептик.

     С такими мыслями я выходил из автобуса. Было тепло и тихо. Паломников и машин вокруг обители было для выходного дня на удивление немного.

     Ожидая у ворот монастыря всех наших спутников, мы заметили направлявшегося прямо к нам молодого мужчину. Стоявшие рядом женщины стали открывать сумочки, будучи убеждены, что скромно одетый человек идет попросить милостыню. Приблизившись к нашей группе, незнакомец вдруг поклонился в пояс и сказал: "Люди! Простите меня, я великий грешник...помолитесь за меня!"...и, назвав свое имя, удалился.

     Мы молча вошли в обитель, слова были излишни.

CIMG0484Преподобный Никита Столпник, Переславский чудотворец с житием

Никитский мужской монастырь                                    Cв. преп. Никита Столпник                                                   

В лето 2011 от Рождества Христова. раб Божий Владимир 

                                                                            
 

 

ОБИДА

     Было начало марта. Еще лежал подтаявший грязный снег, но весна уже веяла свежестью влажной прохлады заметно удлиннившегося дня. Выйдя из монастырских ворот, я прогуливался по площади, ожидая своих спутников. На площади было людно. Стоявшие невдалеке автобусы быстро наполнялись уставшими, но счастливыми паломниками и туристами, делающими последние фотоснимки на фоне монастыря. Вспышки фотокамер напомнили мне рассказ одной паломницы:

     "Мечта юности стать искусствоведом не сбылась, но увлечения живописью и архитектурой остались на всю жизнь. Начало возрождения храмов и монастырей давало возможность увидеть несколько больше, чем в советское время и я использовала эту возможность. Ездила, смотрела и фотографировала. Веры у меня тогда не было. Была очень смутная убежденность, что есть "ЧТО-ТО ТАКОЕ" и суеверный страх.И еще что-то не стыковалось в голове от виденных шедевров церковного зодчества и иконописи и теми представлениями об отсталости и дикости наших предков, которые нам навязывали. В очередной поездке я отсняла очень хороший фоторепортаж: шатровые колокольни, крестово-купольные храмы, закомары, изразцы, фрески. Фотографировала я и иконы, хотя слышала, что это делать воспрещается. Просто мысль о том, что в этих храмах присутствует Кто-то, Кому поклоняются и воздают хвалу, меня не посещала. Мне казалось, что это все какие-то устаревшие и ненужные обряды. Мы были в женском монастыре и перед отъездом нам дали свободное время. Стоял солнечный летний день и я стала фотографировать ослепительное золото куполов и монастырские цветники. Из храма выходили монахини. Их черные облачения очень хорошо смотрелись на фоне храма и цветущих клумб. Я начала снимать, но одна монахиня, приблизившись ко мне, потребовала прекратить съемку. Сейчас мне стыдно и смешно об этом вспоминать, но тогда сделанное замечание очень меня обидело и возмутило. Хамство! Дикость! Мне казалось, что впечатление от всей поездки было испорчено. Сидя в автобусе, я вспомнила слышанные когда-то и "опиум для народа", и "косматых попов", и "лицемеров в рясах". Пытаясь успокоить себя, я решила, что больше в монастыри ни ногой, чтобы не сталкиваться с фанатизмом средневековых людей.

     Через несколько дней я пошла в фотоателье, чтобы напечатать фотографии из поездки, но вся пленка была засвечена."

В_лицее_не_фотографировать

март 2010. р.Б.Владимир

ТОТ, КТО ЖИВЕТ В ПРУДУ

     Воскресный день. Спасо-Преображенский собор Николо-Угрешского монастыря. Я стою напротив Царских врат, откуда хорошо виден алтарный образ Спасителя. С хоров разносилось стройное пение семинаристов. Литургия закончилась. Отец наместник возгласил отпуст. Приложившись ко Кресту  и дождавшись закрытия Царских врат, наша группа разбрелась по собору,  где пребывает величайшая святыня -  частица мощей святителя Николая Мирликийского и мощи святого Пимена Угрешского, одного из строителей обители. Приложившись к мощам и святым иконам, я направился к выходу. На душе был тот мир, с каким боишься расстаться, особенно понимая, что это произойдет и, наверняка, очень скоро. И...произошло. Мысль взявшаяся, как-будто ниоткуда, окатила меня как ушат холодной воды: "я не назначил время отъезда паломников из монастыря", "а может назначил...". Не помню. Не помню и все! Вся сложность была в том, что большинство моих спутников, заказав требы, уже ушли из собора, а территория обители довольно большая. Что же? Сам виноват, прийдется побегать по монастырю и собрать группу. Зайдя в храм Успения Богородицы, где хранятся мощевики, я неторопливо направлялся к монастырскому пруду. Солнечные блики играли на воде от которой веяло прохладой, столь приятной в жаркий летний полдень. На противоположной стороне пруда я увидел большую группу людей, среди которых узнал многих паломников из нашей группы. Не зная как объяснить их скопление, я ускорил шаг. Сначала я видел лишь спины людей, но протиснувшись вперед, увидел крупного бобра с удовольствием поглощавшего кусочки яблока, которые бросали ему дети. Радость от неожиданной встречи была на лицах не только детей, но даже взрослых. Я поинтересовался у стоявшей рядом девушки из нашей группы, знает ли она время отъезда, на что она  ответила: "не опоздаю, прийду к часу, как вы сказали"...

PA178223боб

Николо-Угрешский ставропигиальный мужской монастырь 

Лето 2010. р.Б.Владимир

СВЯТЫНИ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА

     Морозно и свежо. Идем по мосту. Под нами скованный льдом Волхов. Из-за богатырских кремлевских стен виднеются купола Святой Софии.

     Вошли в Кремль. Людно.Среди множества снующих туристов, мы огибаем собор и, охваченные благоговейным трепетом, входим под его древние своды. Службы нет. Торжественный полумрак, лишь слегка разбавленный бликами горящих свечей. Мы почувствовали величественно-неторопливое дыхание вечности. Такое можно ощутить лишь в древнерусских храмах. Создалось впечатление, что белокаменные стены отделили нас не только от вспышек фотокамер и любопытствующего народа, а оградили от обмирщенности и осуеченности, перенеся нас в пространство Святой Руси.

софия

Софийский собор

     В соборе пребывает мощами его основатель - святой князь Владимир Ярославич (1020-1052), сын Ярослава Мудрого и внук святого равноапостольного князя Владимира. Прославившийся ратными подвигами князь, перед отшествием в вечность построил храм по образцу Софии Киевской, которая в свою очередь была прообразом Софии Константинопольской. Семь лет строился Новгородский храм, на который Владимир Ярославич не жалел ничего потребного. 14 сентября 1052 Софийский собор был освящен при блаженном епископе Новгородском Луке, а уже через три недели не стало любимого новгородцами князя, который сразу же по успении был причислен к лику святых.

     Здесь же в бронзовой позлащенной раке покоятся мощи его матери, святой княгини Анны (ум.1050-1051) Новгородской (Ингигерды, дочери шведского короля Олафа Скетконунга).

     Царь Иоанн Грозный жалованной грамотой 1556 г. предписывал: "Да по благоверном великом князе Володимере Ярославиче, да по матери его благоверной великой княгине Анне, на память их, служити и обедни соборне и по пределом и на панихидах и за просфоромисанием и на Божественных литургиях и в ектениях в заупокойных поминати их, докуду мир стоит".

     В соборе также пребывают мощи:

     святого благоверного князя Мстислава Храброго Новгородского (ум.1180), из рода князей Смоленских. Не было земли, которая не хотела бы иметь его князем, ибо украшен он был добродетелью и благонравием, ко всем имел любовь и всегда стремился умереть за Русскую землю;

     святого благоверного князя Феодора Ярославича (ум.1233), родного старшего брата Александра Невского. Был наречен мужем дочери великого князя Михаила Черниговского Феодулии (в будущем преподобная Ефросиния Суздальская), внезапно скончался (есть версия, что был отравлен) когда гости уже собрались на свадебный пир;

     и святителей Новгородских:

     епископа Иоакима Корсунянина, первого архиерея Новгорода, занимавшего Новгородскую кафедру с 992 по 1030 год. Святитель вошел в историю как креститель новгородцев, просветитель и летописец (Иоакимовская летопись);

     епископа Луки Жидяты (или Жиряты), на Новгородской кафедре с 1035 по 1059 г. Природный новгородец. Был любим народом и пользовался большим доверием великого князя Ярослава Мудрого, был наставником его юного сына Владимира, поставленного на Новгородское княжение;

     епископа Никиты, Печерского затворника, на Новгородской кафедре с 1096 по 1107 г. Родом киевлянин, известен строгим аскетизмом при жизни и множествомчудес по отшествии в вечность;

     святого Иоанна, десятого архиерея Новгорода, первого в сане архиепископа, на кафедре с 1165 по 1186 год. Непосредственный участник обретения чудотворного образа Знамение, во время событий 1170 года. Величайший подвижник, силою молитвы запретивший беса, посмевшего проникнуть в его келью, и как доносит нам предание, повелевший ему в одну ночь перенести себя из Новгорода в Иерусалим поклониться Гробу Господню и возвратить назад. В 1439 году во время ремонта в храме, были обретены нетленные мощи святителя. А после похода на Новгород 1478 года, великий князь Иоанн III, особо почитавший святого, построил в Москве храм Иоанна Новгородского.

     Главная святыня собора, одна из наиболее почитаемых русских икон - Знамение Божией Матери XII века. Образ обычно размещающийся в середине пророческого ряда традиционного русского (пятирядного) иконостаса, так как Знамение - образное переложение пророчества пророка Исаии о пришествии Спасителя: "Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Деваво чреве приимет и родит Сына и нарекут Имя Ему Еммануил...еже есть сказаемо, с нами Бог".

     История чудотворного образа такова: в 1170 году великий князь Андрей Боголюбский, проводивший жескую политику объединения всей Русской земли под своей властью, обратил свой гнев на новгородцев, принявших себе без его воли князем Романа Мстиславича. Сам Андрей Боголюбский по причине болезни остался во Владимире (куда к тому времени перенес столицу из Киева), а войска состоящие из ростовцев, суздальцев, муромцев, рязанцев и др., возглавил его сын Мстислав. 25 февраля Новгород был окружен и начались кровопролитные приступы. Силы осаждавших намного превосходили защитников Новгорода. Архиепископ Иоанн три дня и три ночи возносил молитвы ко Господу о спасении города. Вдруг, находясь на молитве, святитель ощутил необычайный трепет, а затем услышал голос: "Епископе! Услышана бысть молитва твоя. Аще хощеши спасение града получити, утру наставшу иди в церковь Преображения Господня, на исходищи пути, глаголемого Ильина улица, и тамо взем образ Пречистыя Богородицы, вознеси на стены града противу супостатов, и абие узриши спасение граду чудное". Владыко Иоанн молился до рассвета, а утром велел благовестить в большой колокол и объявив народу о бывшем ему откровении, послал в церковь Спаса за икиною Владычицы протодиакона с клиром. Посланные вернулись в ужасе, говоря, что икона не двигалась с места. Тогда сам святитель со всем собором пошел в Спасскую церковь, пал пред иконою Богородицы и возгласил со слезами: "О, Премилостивая Владычице Богородице Дево! Ты Упование и Заступнице граду нашему,  Покров и прибежище всем христианам! Молися Сыну Твоему и Богу нашему за град наш и не предаждь нас врагам нашим грех ради наших; но услыши плачь и воздыхания людей Твоих и пощади нас, как и ниневитяне древле пощажены были покаяния ради". Поднявшись от земли, он начал молебное пение и лишь были произнесены слова кондака Богородицы "предстательство христиан непостыдное", сама собой двинулась с места икона Владычицы. Народ, видя такое чудо возопил: "Господи помилуй!", а святой пастырь поднял бдагоговейно икону и со всем народом вознес ее на стену, где кипела ожесточенная битва. Град стрел сыпался на новгородцев и одна из них вонзилась...в икону. Богородица отвратила Свой  святой лик от нападавших и обратила к городу. Слезы падали из Ее очей и святитель Иоанн, приняв их на свою фелонь, в умилении воскликнул: "О дивное чудо! Как из сухого древа текут слезы? Царице! Ты даешь нам знамение, что сим образом молишься пред Сыном Твоим и Богом нашим об избавлении града". Новгородцев укрепило явленное чудо, а осаждавших охватил безотчетный страх и они отступили.

Знамение

Знамение Новгородская

     Слух о том, что Царица небесная чудесным образом оградила новгородцев и прекратила войну среди православных, мгновенно распространился по всей Руси. День Знамения Божией Матери - один из древнейших русских праздников.

     Чудотворный образ еще 186 лет находился в Спасо-Преображенской церкви на Ильинке. В 1356 году новгородцы построили для иконы особый храм - собор Знамения Богородицы. В настоящее время чудотворный образ, возвращенный Церкви в 1991 году, пребывает в Софийском соборе, что само по себе есть чудесное Знамение, на фоне того, как большинство похищенных ранее святынь продолжают оставаться недоступны верующим.

Пресвятая Богородица, спаси нас!

знаменский храмврата

Знаменский собор                                                Надвратный образ Знамения Божией Матери

                                                                                 с предстоящими святителями Никитой и Иоанном

В праздник Рождества Христова 2009 года.  р.Б.Владимир

НА НЕБЕ - РАЙ, НА ЗЕМЛЕ - ВАЛДАЙ

       Ранним январским утром наш автобус, утопая в предрассветной темноте, мчался к Валдаю. Свет фар выхватывал, часто перебегающую темный асфальт поземку. Пошел снег, быстро усиливаясь и ухудшая видимость. Вскоре стекла автобуса облепили мягкие пушистые хлопья снега, а непроглядная темнота дополняла картину сказочной таинственностью.

       Мчатся тучи, вьются тучи;

       Невидимкою луна

       Освещает снег летучий;

       Мутно небо, ночь мутна.

       "Эй, пошел, ямщик!.."  - "Нет мочи:

       Коням, барин, тяжело;

       Вьюга мне слипает очи;

       Все дороги занесло;

       Хоть убей, следа не видно;

       Сбились мы. Что делать нам!

       В поле бес нас водит, видно.

       Да кружит по сторонам.

       Посмотри: вон, вон играет,

       Дует, плюет на меня;

       Вон - теперь в овраг толкает

       Одичалого коня;

       Там верстою небывалой

       Он торчал передо мной;

       Там сверкнул он искрой малой

       И пропал во тьме пустой".

       Мчатся тучи, вьются тучи;

       Невидимкою луна

       Освещает снег летучий;

       Мутно небо, ночь мутна.

       Сил нам нет кружиться доле;

       Колокольчик вдруг умолк;

       Кони стали..."Что там в поле?" -

       "Кто их знает? Пень иль волк?"

       Вьюга злится, вьюга плачет;

       Кони чуткие храпят;

       Вот уж он далече скачет;

       Лишь глаза во мгле горят;

       Кони снова понеслися;

       Колокольчик дин-дин-дин...

       Вижу: духи собралися

       Средь белеющих равнин.

       Бесконечны, безобразны,

       В мутной месяца игре

       Закружились бесы разны,

       Будто листья в ноябре...

       Сколько их! Куда их гонят?

       Что так жалобно поют?

       Домового ли хоронят,

       Ведьму ль замуж выдают?

       Мчатся тучи, вьются тучи;

       Невидимкою луна

       Освещает снег летучий;

       Мутно небо, ночь мутна.

       Мчатся бесы рой за роем

       В беспредельной вышине,

       Визгом жалобным и воем

       Надрывая душу мне...

      Стало светать. От начинающего светлеть востока и приближения к Валдайской святыне разбежались бесы пурги. А вместе с темнотою ночи, растворилась и пушкинская сказка.

       "На небе - рай, на земле - Валдай" - именно так говорил об этих местах патриарх Никон, неоднократно проезжая в Москву и возвращаясь в свою епархию, будучи Новгородским митрополитом.

       В 1652 году благочестивейший государь Алексей Михайлович предпринял перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского, принося тем самым покаяние за грех своего царственного предшественника, Иоанна Грозного. Возглавил перенесение мощей митрополит Новгородский Никон.

       В грамоте, обращенной к живому пред Господом святителю, царь Алексей Михайлович писал: "Молю тебя - прииди сюда, дабы разрешено было согрешение прадеда нашего царя и великого князя Иоанна, учиненное пред тобою неудержимою яростию, по влиянию зависти. Твое негодование на него выставляет и нас участниками в преступлении его: но я невинен в страдании твоем. Гроб прадеда заставляет меня скорбеть за него, а совесть благоговейная пред твоею жизнию и страданием побуждает скорбеть о том, что, невинно изгнанный, ты и поныне лишен святительской кафедры царственного града. Итак, преклоняю царский сан мой за согрешившего пред тобою: пришествием твоим к нам оставь согрешение его".

       Предание гласит, что именно во время перенесения мощей из Соловков в Москву, святитель Филипп благословил в сонном видении намерение митрополита Никона основать здесь святую обитель. 25 июля 1652 года состоялось поставление Новгородского митрополита Никона в Патриарха Московского и всея Руси. А уже летом 1653 года здесь начались строительные работы и к осени были поставлены две деревянные церкви: во имя святителя Филиппа, митрополита Московского, а вторая - соборная, во имя Иверской иконы Божией Матери. Был назначен в монастырь настоятель - архимандрит Дионисий, "муж искусен и Божественному Писанию исполнен, добродетелен, незлобив же и кроток", как отзывался о нем сам Патриарх. За монастырем закрепляется Валдайское озеро, а также другие угодья и вотчины. Для прославления новой обители и привлечения в нее богомольцев из Святодуховского храма села Боровичи были перенесены мощи святого Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца, а также ковчег с частицами мощей Петра, Ионы и Филиппа, святителей Московских. Спустя год в монастырь прибыло до семидесяти иноков из Оршанского Кутеинского монастыря, что в Белой Руси, где они терпели притеснения от униатов.

       В 1655 году начинается строительство каменного собора, а в 1656 патриарх Никон привозит в монастырь точный список с Афонской Иверской иконы Богородицы.

       В 1712 году обитель со всеми угодьями приписана к Александро-Невской Лавре, затем вновь обрела самостоятельный статус, а в 1764 монастырь отнесен к первому классу.

       К началу XX века Валдайский Иверский мужской монастырь насчитывал до 70 насельников, которые жили рыбной ловлей, разведением скота и выращиванием овощей. Обитель была излюбленным местом паломничества жителей Новгородской земли. На большие праздники в монастыре собиралось до 15 тысяч богомольцев. Частыми были крестные ходы с чудотворной Иверской иконой.

       В 1918 году монастырь подвергся реквизициям. В 1919 преобразован в Иверскую трудовую артель. Новгородской епархии монастырь вернули в 1991 году.

       И то, что из "Валдайского рая", увиденного когда-то патриархом Никоном среди Новгородских лесов, вновь возносятся молитвы ко Господу, является для нас ярким свидетельством Покрова Царицы Небесной над Своей обителью.

храм5147
    

Валдайский Иверский монастырь                          Монастырь Иверон. Святая гора Афон

       В XI веке братии Иверского Афонского монастыря было явлено чудо - икона Богородицы, стоявшая на воде и сопровождаемая огненным столпом. Преподобный Гавриил, удостоенный во сне явления Божией Матери, пройдя по воде, принял святой образ. Монахи отслужили благодарственный молебен и оставили икону в храме, но прийдя утром не нашли ее. Образ увидели над монастырскими воротами, а затем и Сама Царица Небесная, вновь явившись старцу Гавриилу, сказала, что желает пребывать здесь и быть Хранительницей обители. Впоследствии был построен надвратный храм, где чудотворная икона пребывает и поныне. Икона Богородицы получила название Иверской по монастырю в который благоволила прийти, а по пребыванию над вратами стала именоваться Портаитисса - Вратарница, или Привратница.

Слева направо: 1. Вратарница пребывающая в Иверском монастыре на Афоне   2. Иверская икона в храме Воскресения Христова в Сокольниках  3. Иверская икона в храме Николы в Кузнецах   4. Иверская икона в храме Николы в Толмачах

       В 1648 году в Москву прибыл список чудотворной Иверской иконы, выполненный  Афонским иконописцем Ямвлихом, по просьбе архимандрита придворного Новоспасского монастыря Никона (будущего патриарха). С этого времени Иверская Богородица стала Охранительницей Третьего Рима. По некоторым данным для патриарха Никона в 1655 году с Афона доставили еще один список Иверской иконы для основанного Святейшим Валдайского Иверского монастыря. Известно также о том, что образ Иверской Богородицы сопровождал царя Алексея Михайловича в военном походе на Смоленск, который государь в благодарность за дарованную победу поставил в соборе Новодевичьего монастыря.

       В настоящее время в Москве известны четыре особо почитаемые образа Божией Матери Иверская, сохранившиеся после переворота 1917 года: 

1. Иверская икона, пребывающая в храме Воскресения Христова в Сокольниках - предполагают, что это икона из Иверской часовни у Воскресенских ворот, перенесенная в храм после закрытия часовни.

2. Иверская икона, пребывающая в храме святителя Николая в Кузнецкой слободе - это образ из Иверской часовни, который замещал чудотворный образ,  когда его носили по домам москвичей.

3. Иверская икона, пребывающая в храме святителя Николая в Толмачах - предположительно образ из Иверской часовни.

4. Иверская икона, находившаяся в запасниках ГИМа и возвращенная Новодевичьему монастырю 6 мая 2012. Это образ поставленный в соборе царем Алексеем Михайловичем, лишь однажды покидал обитель - в 1913 по случаю празднования 300-летия Дома Романовых.

  

124617.jpeg2029-022

Возвращение иконы Божией Матери Иверская в Новодевичий монастырь. 6 мая 2012 года

        Настоятельница Новодевичьего монастыря игуменья Маргарита (Феоктистова) сказала в день торжественного возвращения иконы: "Когда входишь в Смоленский собор и поднимаешь глаза вверх, видишь надпись - "Дом Мой". И вот Она возвращается в Свой дом. Слава Богу!".

CIMG04551334653183_foto-kon.1900-h-nach.1910-h-gg.

Иверская часовня у Воскресенских ворот                          Фото 1910 г.

      Первая часовня для Иверской иконы Богородицы, построенная в 1680, была деревянной. В 1791 архитектор Матвей Казаков строит каменную часовню. В наполеоновское нашествие часовня пострадала. После 1812 года была восстановлена, ее внутренние и наружные украшения выполнены Пьетро Гонзаго. В 1929 году часовня разрушена, в 1931 году разрушены Воскресениские ворота. В 1994 Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II освящена закладка часовни. В 1995 году часовня открыта, на Афоне сделан новый список Вратарницы и доставлен в Москву. Иверская часовня приписана к храму Богоявления Господня бывшего Богоявленского монастыря, Московским духовенством непрестанно приносятся славословия Царице Небесной, служатся молебны и читаются акафисты пред чудотворным образом.

"Радуйся, благая Вратарнице, двери райские верным отверзающая!"

р.Б.Владимир

(использовано стихотворение А.С. Пушкина "Бесы")

ПРОСТРАНСТВО  ПРАВОСЛАВИЯ

       Было пасмурно и свежо. Хмурое московское небо грозило облаками, но разлитая в воздухе свежесть вселяла уверенность, что дождя не будет.

Самолет оторвался от земли и, рассекая облака, устремился ввысь. Довольно быстро, взмыв над облаками, мы увидели голубую лазурь ясного неба. Барашковая поверхность облаков белела своей мягкостью под нами, а голубая свежесть неба вокруг нас, отражала предвечернюю яркость летнего солнца. Облачность, лежащая под нами, стала рассеиваться, и взор выхватывал сочную июньскую зелень среднерусской природы.

Взирая на величие и красоту лежащей под нами природы, на ум пришли строки акафиста епископа Трифона (Туркестанова):

« Ты ввел меня в эту жизнь, как в чарующий рай. Мы увидели небо, как глубокую синюю чашу, в лазури которой звенят птицы, мы услышали умиротворяющий шум леса и сладкозвучную музыку вод, мы ели благоуханные и сладкие плоды и душистый мед. Хорошо у Тебя на земле, радостно у Тебя в гостях.

Слава Тебе за праздник жизни;

Слава Тебе за благоухание ландышей и роз.

Слава Тебе за сладостное разнообразие ягод и плодов.

Слава Тебе за алмазное сияние утренней росы.

Слава Тебе за улыбку светлого пробуждения;

Слава Тебе за земную жизнь, предвестницу небесной.

     Наш самолет произвел посадку в аэропорту кипрского города Ларнака (древний Китион). Кипр – это остров в средиземном море, 230 км. в длину и 105 в ширину, 37% территории которого находится под турецкой оккупацией. Население: 900 тысяч человек, из которых 80% православные греки-киприоты, 10% турки-киприоты и 10% -  смешанное иностранное население, постоянно проживающее на острове.

 Кипр по праву называют островом святых. Это земля, освященная молитвами и трудами святых апостолов Павла, Варнавы, Филиппа, Марка и Андрея, святого Лазаря Четверодневного, Спиридона Тримифунтского, Иоанна Милостивого, равноапостольной царицы Елены, равноапостольной Феклы, святых Киприана и Иустины. Это сотни древних храмов и десятки монастырей. Это название деревень: Agios Ambrosios (святой Амвросий), Agios Georgios (святой Георгий) и названия улиц, начинающихся  на agios (святой).

Это история народа, на протяжении веков находившегося под египетской, латинской, турецкой и английской оккупацией и сохранившего чистоту православной веры.

море2колокольня

Кипр

 Святой Лазарь, друг Христов и первый епископ Китийский

      Святой Лазарь (Елеазарий из Хеврона) был жителем городка Вифании, брат Марфы и Марии. Он известен из Евангелия как друг Христов, который на четвертый день после своей кончины был воскрешен Иисусом Христом.

После распятия Господа и начала гонений на Его учеников, Лазарь был вынужден покинуть родину и искать приюта в Китионе на Кипре, так как первосвященники и фарисеи вступили в сговор и искали убить его, как живого свидетеля чудес Христовых.

Согласно христианским преданиям, Лазарю в 33 году по Р.Х. было 30 лет, еще 30 лет он прожил в Китионе и умер в 63 году по Р.Х.. Апостолы Павел и Варнава, прибывшие на остров в 45 году, рукоположили Лазаря во епископа Китийского, коим он и прибывал до своей второй кончины. Похоронен святой Лазарь на том месте, где ныне возвышается византийский храм в его честь.

Пребывание святого Лазаря в Китионе связано с различными преданиями. В соответствии с одним, в течение 30 лет после своего чудесного воскрешения святой Лазарь никогда не улыбался и только однажды нарушил свой обычай. Кто-то захотел украсть горшок, увидев это, святой Лазарь улыбнулся и воскликнул: «Глина крадет глину». Святой Лазарь был расстроен видом, который ему открылся в аду, где он провел четыре дня после своей смерти. Души умерших, которые еще не были спасены жертвой Господа нашего на Кресте, потрясли святого Лазаря. (Еще не принесена была искупительная жертва Христа на Кресте, еще не было Воскресения Христова, которое спасло человека от греха и вечного осуждения).

Второе предание связывает святого Лазаря с Соленым озером, существующим и поныне в окрестностях Ларнаки. Ранее на его месте цвел огромный виноградник. Однажды, проходивши по этим местам, святой Лазарь захотев пить, попросил хозяина дать ему винограда, чтобы утолить жажду. Хозяин отказал ему в просьбе. Лазарь указал на корзину, которая, по - видимому, была наполнена виноградом. Хозяин ответил, что в корзине соль, а, придя на свой виноградник, обнаружил на его месте огромное соленое озеро.

Еще одно предание гласит, что по дороге из святой Горы Афонской, Китион посещала Матерь Божия. Одарив святого Лазаря, связанным Её руками, архиепископским паллиумом и благословив храм Китиона, Пресвятая Богородица отбыла в Святую Землю.

Существующий ныне храм святого Лазаря, алтарь которого расположен над гробницей святого, построен около 890 года Императором Византии Львом VI Мудрым. В храме хранятся частицы мощей святого Лазаря, к которым не иссякает поток паломников со всего мира.

85704999_800pxSt_Lazarus_Church_in_Larnaka2C_Cyprus1.jpgtraintravel.jpg

Храм святого Лазаря в Ларнаке (древний Китион)    Воскрешение святого Лазаря

 

                                                                                                Апостолы Павел, Варнава и Марк

      Главный источник сведений о проповеди и распространении Евангелия на Кипре – это «Деяния Апостолов», одна из книг Нового Завета, написанная апостолом и Евангелистом Лукой. Благовествование на Кипре началось, согласно «Деяниям», после побиения камнями первомученика и архидиакона Стефана, после чего первые христиане рассеялись за пределами Иерусалима.

Апостолы Павел и Варнава начинают свою проповедь с иудейских синагог Саламина, родного города апостола Варнавы, в 45 году после Р.Х. при императоре Клавдии. В качестве помощника они имели при себе племянника апостола Варнавы Иоанна, который впоследствии стал известен в истории Церкви как Евангелист Марк.

После Саламина Апостолы отправились в Пафос – резиденцию римского проконсула. Римский правитель Кипра – Сергий Павел, которого «Деяния» характеризуют «мужем разумным», призвав двух апостолов, хотел научиться от них новому учению. Иудейский лжепророк Вариисус старался отвратить проконсула от новой веры, за что апостол Павел ослепил его на время. Это чудо поразило проконсула и привело его в стадо Христово.

Далее апостолы Павел и Варнава отправились в Малую Азию, а Иоанн (апостол Марк) вернулся в Иерусалим.

Исторический облик Кипра изменился не сразу. Для этого понадобились огромные усилия и жертвенная проповедь апостола Варнавы, вернувшегося на Кипр в 50 году по Р.Х. Помощником апостола Варнавы в деле утверждения Церкви на Кипре стал его племянник Марк.

Апостол Варнава умер мученической смертью в 57 году по Р.Х. Он был побит камнями. Побиение было организовано и совершено иудейскими фанатиками – противниками христианства. Святые мощи основателя Церкви Кипра были погребены апостолом Марком, недалеко от Саламина, в римской гробнице, известной и ныне. На грудь святого апостола Варнавы Марк положил рукописное Евангелие от Матфея.

В дальнейшем над гробницей был основан монастырь апостола Варнавы. В настоящее время монастырь находится в запустении т.к. с 1974 года находится на оккупированной турками территории.

пафос35 вид

Пафос

Монастырь святого Креста (Ставровуни)

     «Ставрос» - крест, «вуно» - гора. Крест на горе, именно так можно перевести название монастыря, «парящего» на высоте 688 метров в восточной части Троодосского горного массива. Монастырь был основан святой равноапостольной царицей Еленой, во время ее посещения Кипра, описанного церковным историком Евсевием Кесарийским.

Посещение это состоялось в 326 году по пути из Иерусалима (после обретения Животворящего Креста Господня) в Константинополь. Согласно бережно хранящемуся преданию, корабль святой царицы, спасаясь от бури, вынужден был искать убежища у южных берегов Кипра. Экспедиция сделала остановку в дельте реки Тетиос. Впоследствии в честь царицы река получила название Василопотамос – Царская река.

Государыня основала два монастыря, отделив им частицы животворящего Креста Господня, обретенного на Голгофе. Один – на месте бывшего языческого капища, на вершине горы, именовавшейся тогда Олимпом, а впоследствии получившей название горы святого Креста – Ставровуни. Второй монастырь был основан в деревне Омодос – там и поныне сохранился храм, являющийся ныне приходским (среди его святынь – крест со вставленными волокнами веревок, которыми были связаны руки Спасителя, а также мощи 26 святых, среди них глава апостола Филиппа).

Монастырь Ставровуни пережил все периоды сложной кипрской истории, но Господь хранил эту чудную обитель и сейчас она является, без преувеличения, символом не только православного Кипра, но символом Креста Господня, парящего над миром.

В настоящее время это действующий монастырь, в котором живет до 30 монахов. Братия живет по строгому афонскому уставу и поэтому вход в него женщинам закрыт. Недостойнейшему автору сих строк, посчастливилось побывать в монастыре и даже поклониться древней монастырской реликвии – святому Кресту, в который вставлена частица Животворящего Креста Господня, принесенная в дар монастырю святой равноапостольной царицей Еленой.

01 вид на монастырьHelena.jpg

Монастырь святого Креста                                          Святая равноапостольная царица Елена

 Монастырь святой равноапостольной Феклы

     Недалеко от Ставровуни находится женский монастырь святой первомученицы Феклы, историю основания которого, связывают также с именем святой равноапостольной царицы Елены. На острове была многолетняя засуха (по разным источникам от 17 до 37 лет) и Государыня изнемогала от жажды. Господь указал ей источник в Мосфилоти. По преданию источник был обретен, когда царица обратилась  молитвенно к равноапостольной Фекле. Здесь был заложен монастырь святой Феклы, а источник, существующий поныне, прославился множеством чудесных исцелений  (от кожных болезней).

Монастырь действующий, главная святыня – мощи святой равноапостольной Феклы, ученицы и последовательницы апостола Павла. Она первая из христианских жен претерпела мучения от язычников ради исповедания Христа и поэтому получила наименование «первомученицы». Православная Церковь нарекла ее «равноапостольной» за то, что она посвятила свою жизнь обращению в христианство язычников и многих привела ко Христу.

я206 Монастырь

Русские паломники в монастыре святой Феклы

Монастырь святого Неофита Затворника

      Монастырь близ Пафоса был основан монахом Неофитом в 1159 году, как место уединенной молитвы. Сначала будущий монах Неофит в возрасте 18 лет, желая избежать брака и посвятить свою жизнь Богу, укрылся в монастыре Иоанна Златоуста. В первые пять лет жизни в обители он работал в виноградниках и обучился грамоте. Затем в поисках Старца-духовника побывал в Святой Земле. Проведя шесть месяцев в бесплодных поисках, он, глубоко разочарованный, вернулся в монастырь Иоанна Златоуста. Духовная жажда и стремление обрести Бога привели 25 летнего монаха в пещеру близ пустынного Пафоса, которая и стала его затвором.

В возрасте 36 лет Неофит был рукоположен в священный сан митрополитом Пафоса Василием Киннамосом. Затвор разрастался. Со временем был основан храм святого Креста. Прибывала братия.

Святой Неофит еще при своей жизни написал устав монастыря, по которому братия живет и поныне. Перу святого принадлежат шестнадцать сочинений, о которых он сам упоминает в уставе монастыря.

«Самые большие – три панегирика, затем две книги душеполезных посланий, среди которых – четыреста глав об аскетизме и 24 – о нечистых духах; и одна книга, состоящая из 50 глав, в которой толкуется Песнь Песней; книга о божественных предзнаменованиях, и другая – толкование божественных предзнаменований; затем – толкование на Шестоднев, в 16-ти речах; и еще другая, в которой – толкование Псалмов, в двенадцати речах, и еще иная – толкование канонов на праздники Господские; затем – черновик устава в двенадцати главах, в котором содержатся сорокалетние и пятидесятилетние наблюдения над природой, и иная, содержащая дважды по десять глав, о Ветхом и Новом Завете и краткие толкования приказов Патриарха, затем Катехизис, затем маленькая книга стихир, затем – настоящий устав, и затем книга, называемая последней, - всех вместе шестнадцать».

В 1631 году грамотой Вселенского Патриарха Кирилла Лукареоса монастырь был провозглашен ставропигиальным.

В настоящее время царский ставропигиальный монастырь Неофита Затворника – это уникальное место паломничества и религиозный центр западного Кипра, а главная святыня – мощи святого основателя монастыря, пребывающие в главном храме обители.

музейвид на монастырь

Монастырь св. Неофита Затворника

 Монастырь Богородицы Троодитиссы

      Троодос – обширный горный массив на юго-западе Кипра. Именно в этих лесистых горах около 1000 лет тому назад по повелению Божию, трудами монахов был основан монастырь Богородицы Троодитиссы.

Дивным сиянием исходил свет из непроходимых гор Троодоса. Некий монах из Малой Азии, укрывшийся на острове от гонений иконоборцев, увидел этот свет. Место это было непроходимо и обитаемо лишь дикими зверями и птицами. Вскоре Сама Богородица явилась монаху и открыла, что желает видеть Свой, привезенный с малоазийского побережья, образ в девственных лесах Троодоса, там, где сиял небесный свет: на громадном утесе, под которым находилась большая пещера.

Малоазийский монах, взяв икону Богородицы, устроил там свое жилище. К оставшемуся неизвестным для истории монаху-отшельнику, скоро присоединился послушник. Это продолжили и его приемники.

Посетивший Кипр в XVIII веке и описавший его святыни русский монах Василий Барский, писал о монастыре Троодитиссы, что это чудесное место благодаря окружающим его густым лесам, пению птиц, уединению и спокойствию. Барский считал, что это райский монастырь, и здесь могут жить не только монахи, но и отшельники.

И в наше время жизнь насельников обители – это пост, бдение и молитва. Как и в монастыре Ставровуни, монахи встают на молитву глубокой ночью, задолго до рассвета.

Монахи молятся не только о себе. Они думают о всей Церкви. Они возносят молитву за весь мир, за весь падший род Адама.

Постоянная литургическая жизнь монахов монастыря Троодитиссы, равно как и всех православных монахов, ведет к непрерывному обновлению и совершенствованию. Они отказались от мира и отвергли пространство и время, они живут в небесной сфере, они поистине преданы Богу и являются земными свидетелями и служителями Господа нашего Иисуса Христа.

Главные святыни монастыря – чудотворная икона Божией Матери Троодитиссы (писаной по преданию апостолом Лукой), именуемой Владычицей гор Троодосских и также известный чудотворениями пояс Богородицы Троодитиссы, исполненный благодати Богоматери, помогающий бездетным женам узнать счастье материнства.

_________________________________Troodissa.jpg

Владычица Троодосских гор

 По дороге в Кикос

     Дорога в горах Троодоса – это горный серпантин, по которому наш путь лежал далее – в Кикский монастырь. И на этом пути мы сделали еще одну остановку в деревне Продромос, о которой я не могу не рассказать.

Женский монастырь Панагии Трикуккя, основание которого относят к XI веку – это самая высокогорная действующая обитель Кипра. Монастырь невелик, его главная святыня – образ Божией Матери, прославившийся чудотворениями. В храме монастыря мы видели образ святителя Луки (Войно-Ясенецкого) – он очень почитаем киприотами, а еще нам рассказали, что в монастыре идет подготовка к возведению часовни Серафима Саровского.

Вообще, следует сказать, что русские подвижники и их труды известны в монастырях Кипра. Я видел в церковных лавках издания на греческом языке Иоанна Кронштадского, Оптинских Старцев, святителя Луки (Войно-Ясенецкого), житие Серафима Саровского.

Гостеприимные сестры обители приготовили нам угощение – прекраснейший кипрский кофе с монастырским печеньем.

Перед отъездом из монастыря мы посетили монастырскую лавку, в которой обнаружили благоухание сушеных горных трав и плоды монашеских трудов – шитье и варенье. В здешних, имеющихся в изобилии монастырских лавках, продается все вместе – иконы, книги, варенье, вино, различные поделки, сувениры.

 

 Царский ставропигиальный Кикский монастырь

 Царский – основан императором Алексеем I Комниным и на его средства. Ставропигиальный – (ставрос-крест) – полагаю в основание крест. В административном отношении монастырь подчиняется напрямую Предстоятелю Церкви. В Византии право ставропигии даровалось Патриарху Императором, в том числе и в распоряжении монастырскими доходами.

     Предание, относящее основание монастыря к XI веку, гласит, что охотившийся в этих горах, византийский правитель Кипра князь Эммануил Вутомит, встретил отшельника Исаию, который не оказал князю подобающего внимания. Рассерженный этим князь, ударил Божьего человека. Вернувшись в столицу, правитель занемог. Болезнь оказалась редкой, и врачи не могли ему помочь. Оказавшись в столь ужасном положении, князь Вутомит раскаялся в том, как он поступил со старцем и послал за ним, чтобы умолить его прийти к нему. Отшельник поспешил к князю, т.к. перед этим ему явилась в сновидении Богоматерь и повелела исцелить князя, а также просить его помощи, чтобы Ее икона, находящаяся в императорском дворце Константинополя, была принесена в горы Кикос.

После чудесного исцеления Эммануила Вутомита нужно было исполнить повеление Богоматери. Князь, не веря в успех предприятия, отправился вместе со старцем в Константинополь. И здесь вновь явила себя Божественная воля: той же редкой болезнью (летаргия) заболела единственная дочь императора. Придворные врачи были бессильны. Все считали, что принцесса умрет. Исцеление пришло чудесным образом, по молитвам старца Исаии. Однако, когда пришло время передать икону, Алексей отказался. И опять вмешались Небеса! Он сам слег от той же болезни, которой страдали князь Вутомит и принцесса. На этот раз император осознал, что обязан передать икону.

комнен

Император Алексей Комнин. Фреска XII в.

Насколько император Алексей дорожил образом Божией Матери, можно судить из того, что после всего вышеописанного, он еще раз решил удостовериться в правильности принятого решения. Придворными иконописцами была сделана точная копия, и император предложил старцу Исаии на выбор любую из икон. Святой старец обратился в уме своем к Господу, чтобы Господь дал ему знамение. И знамение было дано… прилетела пчела и села на одну из икон… на подлинник.

Прощаясь с дорогим ему образом, император вручил отшельнику значительные средства для основания монастыря, в котором будет храниться икона.

Предание гласит, что император, при передаче иконы, издал повеление: «если ее не увидит Константинополь, пусть ее не видит никто».

вход

Кикский монастырь

В Кикском монастыре, посвященном Богоматери Элеусе (Милующей), хранится Ее образ, переданный императором Алексеем Комниным, писанный Евангелистом Лукой, и свято чтится предание: святая икона закрыта от взоров на 2, открыта лишь нижняя часть – рука Богоматери и нога Богомладенца. История знает несколько случаев, когда дерзнувшие открыть икону, получали вразумление – теряли зрение или у них отнималась рука.

cyprus63.jpg

Исполнение императорского повеления: "пусть ее не видит никто"

Образ Богоматери Элеусы прославился чудотворениями. К ее помощи и заступлению прибегают не только киприоты, но православные со всего мира. Слава Кикоса давно вышла за пределы Кипра. Многие благочестивые паломники, стремящиеся поклониться Гробу Господню, дают обет заехать на поклонение к Кикской Богоматери.

А пчела стала символом монастыря. Ее изображение мы видели на иконах, книгах, в монастырской мозаике.

пчела

герб монастыря

Кикский монастырь – крупный центр монашества и религиозного просвещения. Во время турецкого владычества был опорой и вдохновителем национально-освободительного движения. В настоящее время монастырь имеет свой музей, издательство и винодельню.

 

 

Святые Киприан и Иустина.

     Жили святые в конце III – начале IV века. Отечеством Киприана была Антиохия – северная часть Сирии. Он происходил из знатной семьи, судя потому, что обучался философии и волхованию в языческих Греции и Египте. Преуспев в тайных науках, Киприан, поражая всех своими «чудесами», возвратился в родную Антиохию.

Проживавшая в том же городе, дочь языческого жреца Иустина, уже была просвещена христианской верой, первое понятие о которой получила случайно, услышав о Христе из уст диакона здешней церкви. Приняв святое крещение, она настолько уверовала в Господа Иисуса Христа, что убедила и мать свою и даже отца, оставить языческие заблуждения. Языческий жрец, приняв крещение, был рукоположен в сан пресвитера, а дом его сделался благочестивым христианским жилищем.

Иустина, отличавшаяся красотой, обратила на себя внимание богатого языческого юноши, по имени Аглаид. Он предложил Иустине стать его женой. Она же, посвятив себя Христу, отказалась от брака с язычником и избегала даже встречи с ним. Убедившись в тщетности своих притязаний, Аглаид обратился к знаменитому волхву Киприану, дабы тот своим чародейством подействовал на сердце Иустины.

Киприан, надеясь на богатое вознаграждение, употребил все средства волхования и, призвав на помощь бесов, попытался склонить Иустину на брак с язычником. Но, положившая упование на Христа, верная раба Его, была ограждаема силой Господней от вражеских соблазнов.

Тем временем в городе появилось моровое поветрие. Распущен был слух, что могущественный волхв Киприан, которому не удаются его волхования, мстит за сопротивление Иустины целому городу, наведя на него смертельную болезнь. Перепуганный народ приступил к Иустине и убеждал ее удовлетворить волхва – выйти замуж за Аглаида. Иустина успокоила народ и, уповая на милость Божию, обещала скорое освобождение от болезни. И действительно, как только она помолилась Богу своей чистой молитвой, болезнь прекратилась.

Эта победа и торжество христианки явились полным посрамлением Киприана, считавшего себя могущественным волхвом и похваляющегося знанием тайн природы. Но это же послужило ко спасению человека, одаренного сильным умом, который он растрачивал на недостойное употребление. Киприан понял, что есть нечто высшее, чем его знания и таинственное искусство. Он понял, что все чему он служил до сих пор, ничто в сравнении с Тем Богом, Которого исповедует Иустина.

Осознав свои заблуждения, Киприан обратился к христианскому епископу Анфиму с просьбой обучения основам христианской веры, чтобы подготовиться к единому истинному пути, открытому Сыном Божиим, и затем принял Святое Крещение.

Через год Киприан был рукоположен в иереи, затем во епископа, между тем как Иустина посвящена была в диакониссы и поставлена начальницей общины христианских дев.

Одушевленные пламенной любовью к Богу, Киприан и Иустина много послужили распространению христианства. Это навлекло на них гнев гонителей христианства. Получив донос о том, что Киприан и Иустина отвращают людей от богов, областеначальник Евтолмий схватил их и велел истязать за веру во Христа, которую они непоколебимо исповедали. Затем он отослал их к императору, находившемуся в Никомидии, по приказанию которого они были усекнуты мечом около 304 года.

Священномученик Киприан и мученица Иустина почитались уже древней Церковью. Святитель Григорий Низианзин говорит о них в одном из своих слов. Императрица Евдокия, супруга Феодосия Младшего, около 425 года написала в их честь стихотворение.

«От художества волшебнаго обратився, богомудре, к познанию Божественному, - воспевает Церковь в кондаке святым мученникам, - показался еси миру врач мудрейший, исцеления даруя чествующим тя, Киприане со Иустиною, с неюже молися Человеколюбцу Владыце спасти души наша».

В настоящее время мощи святых Киприана и Иустины – одна из главнейших святынь Кипра, где они пребывают в воздвигнутом в честь этих святых храме, куда стремятся все паломники, прибывшие на остров. Святые мученики помогают, прибегающим молитвенно с верою, к их заступничеству.

Недостойнейший автор сих строк, вместе с группой русских паломников, присутствовал на молебне, отслуженном у мощей святых.

01 Храм св Киприана и св Иулиании

Храм св. Киприана и Иустины

      У греков есть благочестивый обычай – давать прибывшим к святыням паломникам, ватку, пропитанную маслом из лампады у святых мощей, почитаемой святой иконы и иных, особо почитаемых святынь, дабы благодать Господа нашего Иисуса Христа и Его святых угодников распространялась среди народа Божия по всему миру.

      Утомленные жарой и переполненные впечатлениями, мы с грустью расставались с Кипром и его святынями. Обратный перелет был ночным. Самолет набрал высоту. В салоне стало свежо и мысленный взор, разгоняя сон, бегло перебирал события последних дней, возвращаясь к святыням у которых мы побывали.

На фоне этих впечатлений и лежащей за стеклом иллюминатора черной южной ночи, мне пришла мысль, что не взирая на расстояния, разности исторического опыта, климата и менталитета, мы живем в одном духовном пространстве – пространстве православия.

Самолет сделал крутой поворот и на фоне начинающего светлеть востока, нашему взору предстали Солнце и Луна. Этот потрясающий вид небесных светил, на фоне звездного неба, можно проиллюстрировать лишь строками акафиста:

« Я вижу небо Твое, сияющее звездами. О, как Ты богат, сколько у Тебя света! Лучами далеких светил смотрит на меня вечность, я так мал и ничтожен, но со мною Господь, Его любящая десница всюду хранит меня.

 Слава Тебе за непрестанные заботы обо мне;

Слава Тебе за промыслительные встречи с людьми.

Слава Тебе за любовь родных, за преданность друзей;

Слава Тебе за кротость животных, служащих мне.

Слава Тебе за светлые минуты моей жизни;

Слава Тебе за ясные радости сердца.

Слава Тебе за счастье жить, двигаться и созерцать;

Слава Тебе, Боже, во веки!»

 

р. Б. Владимир.

Июнь 2008 от Рождества Христова

 

ПРЕУТЕШИТЕЛЬНАЯ ОБИТЕЛЬ

 

"Выша - преутешительная и преблаженная обитель...
у нас, например, рай растворенный. Такой глубокий мир!"
Свт. Феофан Затворник


Преутешительная обитель, избранная местом затвора святителем Феофаном, находится в Рязанских землях на реке Выше, неподалеку от впадения ее в Цну. Первое письменное свидетельство об обители, возникшей на Выше предположительно в XVI или в начале XVII века, относится к 1625 году. Это грамота великой старицы Марфы Иоанновны, матери царя Михаила Федоровича, которой разрешалось перенести монастырь на новое место. Ранее он находился в восьми верстах вверх по течению Выши. Причина переноса нам неизвестна, но специалисты высказывают предположение, что ей стало быстрое течение Выши, подмывавшее берег у стен обители. Сохранилось предание, что монахи опустили на воду икону Божией Матери, чтобы Она указала место для монастыря. Там, где к берегу пристала икона, и построили новую Вышенскую пустынь. Грамота инокини Марфы упоминает первого строителя монастыря иеромонаха Тихона, который настоятельствовал в обители 36 лет до 1661 года. Затем в течении 59 лет (до 1720 года) настоятельствовал игумен Герасим, при котором монастырь заметно увеличил свои земельные владения. В последующие десятилетия пустынь оскудела, число братии уменьшилось и она была приписана к находившемуся поблизости Николо-Чернеевскому монастырю. В 1761 году при игумене Досифее в монастыре возвели каменную Успенскую церковь, взамен сгоревшей деревянной, а в 1764 году Вышенская обитель вновь получила самостоятельность.
Опись монастырских строений свидетельствует, что в конце XVIII века все здания монастыря, кроме Успенской церкви, и ограда были деревянными и находились в ветхом состоянии. В 1800 году настоятелем назначается Саровский старец Тихон, при котором за 44 года было построено восемь каменных корпусов, четырехъярусная колокольня, каменная ограда с башнями и Казанский собор, на возведение которого ушло десять лет.
Расцвету обители в XIX веке способствовали многие благотворители, из которых известно имя полковника Ивана Граве, пожертвовавшего монастырю в 1837 году 6000 рублей. Необходимо назвать потомков Льва Нарышкина, брата царицы Натальи Кирилловны, которые владели землями и родовым поместьем в селе Польное Конобеево близ Вышенской пустыни. Сергей Кириллович Нарышкин (1819-1854), тяжело болевший с молодых лет и не имевший потомков, передал Вышенской пустыни часть своих земель и завещал 150000 золотых рублей. Большие вклады на содержание монастыря делал правнук Льва Кирилловича, Эммануил Дмитриевич Нарышкин (1813-1901).

Казанский собор возводился для главной святыни обители - чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Образ появился в обители чудесным образом. В 1812 году инокиня Московского Зачатьевского монастыря Миропия (Данкова), спасаясь от французов, ехала в Тамбовский Вознесенский женский монастырь. На пути в Тамбов, ямщик свернул в лес, замышляя ограбление. Догадавшись о его замысле, инокиня стала горячо молиться Божией Матери, Казанскую икону Которой она везла с собой. Вдруг монахиня услышала голос: "Не бойся! Я твоя Заступница!" Услышал эти слова и извозчик и тут же был поражен слепотой. Он с искренним раскаянием просил у Божией Матери прощения, после чего прозрел. Подвизаясь в Вознесенском монастыре Тамбова, матушка Миропия получила в сновидении повеление Божией Матери доставить икону в Вышенскую пустынь. 7 марта 1827 года монахиня выполнила это повеление. Сначала чудотворный образ пребывал в Успенской церкви, а после освящения Казанского собора в 1844 году, был перенесен в новый храм.

i400CIMG8846
Множество чудес Матери Божией, явленных через Свою Казанскую Вышенскую икону было записано игуменом Тихоном (Ципляковским), проживавшим на покое в Вышенской пустыне: в 1845 году протоиерей из города Спасска Петр Каменский впал в тяжкую болезнь, в которой находился полгода. Будучи уже недвижим и едва помня себя (это было на Страстной седмице), священник стал молиться Царице Небесной об исцелении и дал обет в случае исцеления посетить Вышенскую пустынь для поклонения Ее образу. Когда началась утреня Светлого Христова Воскресения, отец Петр почувствовал облегчение, после чего стал выздоравливать.
В 1846 году у одного человека открылись столь сильные горловые кровотечения, что врачи не могли ему помочь. Тогда он взмолился к Божией Матери, прося об избавлении от страданий и, обещая, в случае исцеления идти пешком в Вышенскую пустынь для поклонения Казанскому образу. И помощь не замедлила явиться.
Множество исцелений, чудесных знамений зафиксировано очевидцами. Рассказывали о необыкновенном свете, зажигавшимся в присутствии чудотворного образа. Но особенно известной Вышенская Казанская икона стала после полученной через нее Божией помощи во время эпидемии холеры в 1853 году. С 1862 года с Вышенской Казанской иконой совершались ежегодные Крестные ходы в Шацк и Моршанск, а с 1914 - в Тамбов.
В 1862 году настоятелем Вышенской пустыни был назначен уроженец Шацкого уезда и воспитанник Николо-Чернеевского монастыря иеромонах Аркадий (Честонов). В то время Тамбовским архиереем был будущий Вышенский затворник Феофан (Говоров). Святитель Феофан сказал при назначении на Вышу отца Аркадия слова, оказавшиеся пророческими: "Поезжайте, а потом и я к вам приеду, заживем опять вместе".
Святитель Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 ст.ст/23 января 1815 года в селе Чернавском Елецкого уезда Орловской губернии. Его отец Василий Тимофеевич был священником, мать Татьяна Ивановна происходила из священнической семьи. Начальное образование Георгий получил в семье в духе христианской любви и церковности. В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище, в 1829 в Орловскую семинарию. В 1837 г. он поступает в Киевскую духовную академию. Именно там, у Печерских святынь, он принимает решение всецело посвятить свою жизнь служению Церкви. 15 февраля 1841 года молодой человек принял монашеский постриг с именем Феофан ("Богом явленный") в честь преподобного Феофана, исповедника Сигрианского. В апреле того же года инок Феофан был рукоположен в иеродиакона, в июле - в иеромонаха. В 1841-1842 г. он был преподавателем латинского языка и исполнял обязанности ректора Киево-Софийских духовных училищ, а в 1844-1845 бакалавром нравственного богословия Санкт-Петербургской духовной академии. С 1847 по 1854 находился на Святой Земле в составе Русской духовной миссии, где предавался аскетическим подвигам в Лавре Саввы Освященного, изучал греческий и французский языки, занимался также древнееврейским и арабским, посещал Сирию и Египет. Знания языков позволили иеромонаху Феофану, возведенному в 1855 году в сан архимандрита, войти в общение с афонскими монахами. Он неоднократно посещал Святогорские монастыри, где изучал древние рукописи. Последнее происходило, когда он состоял настоятелем Посольской церкви в Константинополе с 1856 по 1857 год. С 1857 архимандрит Феофан ректор Санкт-Петербургской духовной академии и профессор богословия.
29 мая 1859 года состоялось наречение архимандрита Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. Несмотря на многочисленные заботы и труды своего архипастырского служения, святитель всегда находил время для литературной деятельности. К этому времени относится его труд "Письма о христианской жизни".
22 июля 1863 года преосвященный Феофан был перемещен на Владимирскую кафедру, где всецело посвятил себя устроению епархии и организации церковно-приходских и духовных учебных заведений. После семи лет архипастырских трудов святитель подал прошение об увольнении на покой с пребыванием Вышенской пустыни. Прошение было удовлетворено, святителя освободили от управления епархией и назначили настоятелем Вышенской пустыни. Но столь хлопотные труды настоятеля нарушали его внутренний покой и он подает второе прошение - об освобождении от настоятельства. Святейший Синод удовлетворил и второе прошение.
В 1866 году сбылась мечта святителя. Он мог погрузиться в молитву и посвятить себя богословским трудам. Первые шесть лет жизни на Выше не были затвором. Святитель вместе с насельниками присутствовал на всех монастырских богослужениях, по воскресеньям и праздникам совершал литургию в сослужении братии, принимал посетителей. Но после Пасхи 1872 года святитель стал вести уединенную жизнь: прекратил прием посетителей, перестал ходить на службу в монастырский храм и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он общался только с настоятелем архимандритом Аркадием, духовником игуменом Тихоном и келейником Евлампием. В своих кельях святитель устроил церковь Богоявления, где каждый день служил литургию.


«План-то мой велик. Весь Новый Завет протолковать.
А потом Псалтирь, а далее Притчи и…умирать».
Свт. Феофан Затворник


Жизнь святителя в затворе проходила в молитвах, подвигах телесных и богословских трудах. Вместе с тем он продолжал окормлять людей, обращавшихся к нему в письмах за советами и наставлениями. Каждый день к святителю приходило до двадцати писем и ни одно не оставалось без ответа. Надо сказать и о том, что находясь в затворе он не переставал следить за жизнью России, выписывал множество журналов. За годы затворничества святитель собрал прекрасную библиотеку на русском и иностранных языках более чем из 3000 томов.
В своей духовно-литературной деятельности святитель видел служение Церкви. Главной темой всех его многочисленных работ является спасение во Христе. Он подробнейшим образом описывал путь человека ко спасению и все те трудности, которые подстерегают человека на этом пути. Ни одна деталь духовной жизни ни ускользнула от него.
По святителю Феофану, человек – это свободно-разумная личность, которая имеет сознание, и состоит из духа, души и тела.
Тело – материальный сосуд, посредством которого душа может взаимодействовать и обнаруживать себя в чувственном мире. Характерными признаками тела являются чувства, инстинкты, способность к движению, питанию и размножению. По своему устройству оно совершенно приспособлено к силам души.
Душа – посредница между телом и духом человека. Свойством души являются чувственное восприятие окружающего мира и способность мышления. По мысли святителя Феофана человеческая душа такого же чина как и душа животных, но возвышена ради сочетания с нею духа. Если силы души направлены к Богу, то и тело готово служить инструментом к стяжанию благ небесных. Но иногда происходит и наоборот: душа опускается до животного состояния, тогда тело склоняется к похотям плоти, служит только к достижению благ земных.
Дух – это орган Богообщения, то дыхание, которое вдохнул Бог в человека, завершая его сотворение. Дух, как сила вышедшая от Бога и обитающая в человеке, постоянно стремится к своему Творцу и только в Нем может найти свой покой. Святитель Феофан называет дух внутренним человеком: «Есть в нас внутренний человек, по апостолу Павлу, или внутренний сердца человек, по апостолу Петру. Это Богоподобный дух, вдунутый в первозданного. Он несокрушимым пребывает и по падении».
Увидеть проявления внутреннего человека возможно через все добрые чувства и расположения, богоугодные стремления, которые исходят из самой глубины человеческого естества – из сердца!
Результатом 22-летнего затворнического труда святителя стали "Толкования на 118 и некоторые другие псалмы", "Евангельская история о Боге Сыне", "Начертание христианского нравоучения", "Путь ко спасению", "Письма о христианской жизни", "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться", "Письма к разным лицам".
Особое место занимают толкования святителя на Послания апостола Павла. Им были подготовлены толкования на все 14 посланий, из которых 13 были прижизненно завершены и содержат как частные введения, так и толкования текста, а 14-е (на Послание к Евреям) содержит только вводную часть т.к. было обнаружено в рукописях святителя и опубликовано после его смерти.
Все свои толкования святитель постоянно сверяет с мнениями Отцов Церкви, что наилучшим образом можно проиллюстрировать словами самого святителя: «Руководители при толковании – святой Златоуст, блаженный Феодорит, Амвросиаст, Экумений, Феофилакт…». Наиболее часто святитель прибегает также к авторитету Иеронима Стридонского, Иоанна Дамаскина, Константинопольского патриарха Фотия, блаженного Августина и др. Из русских толковников приводятся мнения святителей Димитрия Ростовского, Филарета (Дроздова) и Филарета (Гумилевского).
Следует заметить, что святитель Феофан жил в такое время, когда действовала отрицательная немецкая библейская критика. Это время характерно с одной стороны философией деизма, согласно которой, Бог, создавший мир, больше не учавствует в нем, поэтому в этом мире чудо невозможно. Приверженцы этой философской теории так и подходили к Священному Писанию: все свидетельства о чуде пытались адаптировать с точки зрения науки, или же просто отвергали. В это же время возникает философия Гегеля. Закон диалектики гласит: мир – это единство противоположностей, есть тезис, есть антитезис, а в результате их соединения рождается синтез. Применительно к Новому Завету это выглядит следующим образом: апостол Петр – апостол евреев – это тезис, апостол Павел – апостол язычников – это антитезис; синтезом же явилось богословие апостола Иоанна. Многие западные богословы в XIX веке занимали такую позицию. Подобные взгляды были характерны не только протестантам.
Отношение святителя к западным наработкам осторожное, хотя и не лишенное интереса. В ходе апологетической полемики святитель настаивает на укреплении святоотеческой и своей, отечественной, экзегетической традиции. В одном из писем он пишет: «у нас слишком много хватают немецкого, и язык стал нерусский, и склад речи. Отбирать у немцев гожее не мешает, но и писать своим пошибом надо…».
Лишь учитывая вышеизложенное, становится понятным, почему святитель Феофан так осторожно подходит к толкованию Священных текстов и столь, я бы сказал, благоговейно, основывает свое толкование на святых отцах.


"Вышу можно променять только на Царство Небесное"
Свт. Феофан Затворник

 

Все духовные академии избрали святителя Феофана своим почетным членом, а Санкт-Петербургская духовная академия присвоила ему в 1890 году звание доктора богословия. Но для него было самым дорогим молитва к Богу, которой он мог предаваться в своей любимой обители. Святитель говорил: "Вы называете меня счастливым. И я чувствую себя таковым и Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили на него".

6 января 1894 года, в день престольного праздника своего келейного храма, епископ Феофан мирно отошел ко Господу. Святитель был захоронен в Казанском соборе Вышенской пустыни.
В советские годы на территории монастыря находилась психиатрическая больница, а Казанский собор использовался под склад. В 1973 году настоятель храма Сергия Радонежского в селе Эммануиловка отец Георгий Глазунов извлек честные останки святителя и перенес их в свой храм, а затем они были перевезены в Троице-Сергиеву Лавру, где пребывали в храме Всех Святых (под Успенским собором).
После канонизации святителя в 1988 году его мощи пребывали в храме Сергия Радонежского в селе Эммануиловка, а после возвращения монастырских зданий Церкви и возрождения в 1990 году монастыря как женского, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II мощи святителя Феофана Затворника крестным ходом были перенесены в Свято-Успенский Вышенский монастырь.

CIMG8852180813-16
Предстательством Царицы Небесной в Ее образе Казанской, молитвами святителя Феофана Затворника и трудами насельниц, преутешительная и преблаженная обитель, живет молитвенной жизнью, восстанавливается и благоукрашается, являя в себе глубокий духовный мир, увиденный на Выше святителем Феофаном.

 

Владимир Мямлин

 

ПРИКРОВЕННАЯ  ИМПЕРИЯ

БМ.24612_html_m659c80c7

   Андрониковская икона Божией Матери   Герб Палеологов

Андрониковская икона Божией Матери, известная также как Монемвасийская или Греческая, была родовой святыней ромейского Императора Андроника III Палеолога.  Царица Небесная изображена без Богомладенца, на шее с правой стороны рана с запекшейся кровью, истекшей чудесным образом после удара ножом иконоборца. Первое упоминание о святыне относится к 1347 году. В этот год Император дарует икону монастырю в городе-крепости Монемвасии, соединенном узким перешейком с Пелопоннесом. Образ Богородицы стал главной святыней обители. В  1821 году Монемвасия взята турками, монастырь разорен. Настоятель епископ Агапий, спасая икону, ушел в Патры. Перед смертью старец Агапий завещал икону своему родственнику, русскому генеральному консулу Влассопуло, сын которого и направил святыню в 1839 г. морем в Одессу, а затем в Петербург в дар Императору Николаю I. Святыню с честью приняли в столице, где она пребывала в Зимнем дворце, а затем в Троицком соборе. В 1885 году Андрониковская икона торжественно прибыла в Казанский женский монастырь Вышнего Волочка. В 1984 году святыня была похищена. По настоящее время ее местонахождение не установлено.
В Введенском храме Федоровского женского монастыря Переславля-Залесского пребывает литографическая копия Андрониковской иконы, прославившаяся многими чудесами и являющаяся главной святыней обители. 

CIMG0506

Введенский храм Феодоровского женского монастыря

           В начале XIV века Переславль являлся вторым центром Московского княжества. Когда князь Юрий Даниилович отправился в Орду за ханским ярлыком на княжение в Переславле, дружины, соперничающего с Москвой за Великое княжение Тверского княжества, попытались захватить Переславль. 8(21) июня 1304 г. в день великомученика Феодора Стратилата на окраине Переславля произошло сражение. Победа была за Москвой. На месте сражения был основан монастырь во имя великомученика Феодора Стратилата.

23489

Феодор Стратилат греческий воевода (стратилат)принял мученичество за Христа 8 (21) июня 319 г.

CIMG5750CIMG5748

             Феодоровский собор                      Надвратная колокольня Феодоровского монастыря

Обитель была богомольем Иоанна Грозного. На пути из Феодоровского монастыря в 1557 родился сын, последний царь династии Рюриковичей Феодор Иоаннович. После рождения сына Государь сделал вклад в монастырь - построил Феодоровский собор.  В монастыре в 1613 г. по дороге из Костромы в Москву останавливался избранный на Царство Михаил Федорович Романов. Время процветания обители приходится на правление Петра I, который часто и подолгу бывал в Переславле. Введенский храм монастыря, где сейчас пребывает Андрониковская икона Божией Матери, построен на средства сестры Императора Натальи Алексеевны. Император Николай Александрович с дочерьми Ольгой, Татианой, Марией и Анастасией Николаевнами молился в монастыре при посещении города в рамках празднования 300-летия Династии. В 1912-1917 г. прихожанином Феодоровского собора был земский врач Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, будущий святой Лука архиепископ Крымский.

 

Ivan-IV-9350679-1-402 108-10

 Царь Иоанн IV Васильевич худ. В. М. Васнецов  герб эпохи Иоанна IV

0_9a4d6_e3fad2e1_XLгерб М. Ф.

Михаил Федорович Романов             герб эпохи Царя Михаила Федоровича

История чудотворной Андрониковской иконы типична для многих наших святынь. Особо почитаемые в Русской Церкви образы Божией Матери - Владимирская, Иверская, Тихвинская, Феодорорвская, Смоленская, Иерусалимская - восточного происхождения. Величайшая святыня - Годеновский Крест, по мнению специалистов, работы греческих мастеров. После захвата Святой земли и Иерусалима арабами, многие святыни увозили в столицу христианского мира - Константинополь, под покровительство благочестивейших ромейских Императоров. По мере умаления могущества ромейской (Rom - Рим) державы (Византии) святыни перемещались на Русь: их дарили воинственным вождям русов, желая видеть их союзниками; ими благословляли греческих царевен, выдаваемых за русских князей. Священное предание говорит нам и о чудесных случаях исхода святынь с греческого Востока на Русь: чудесное явление Тихвинской иконы Божией Матери и Годеновского Креста. Наличие в Московском государстве величайших святынь, утверждало его Третьим Римом, а Русских монархов - охранителями Церкви Христовой.

 Прошли века. Сменились поколения. Изменились формы государственного правления. Поменялось многое в сознании людей, в их ощущении мира и себя в этом мире. Но есть то, чего не касается течение времени, то, что не подлежит изменению. Это Священная Империя, которая пребудет до конца этого мира. Ее столица - Москва, ибо четвертому Риму не быти... Эта Империя прикровенна. Она не сливается с суетой падшего мира. Она живет в тишине храмов, в сакральном языке богослужения, она отражается в бликах свечей и взирает на нас ликами святых с древних икон.

Суть этой неизменяемости сформулировал Святейший Патриарх Алексий I (Симанский): "Пусть все кругом меняется - мы должны застыть такими, какими были сотни лет назад. Пусть наша неизменяемость, неподчиняемость духу времени символизирует вечность Церкви. Нам радостно видеть, что нас и ныне окружает то же самое в Церкви, что мы видели с детских лет, чем жили отцы, деды и прадеды. Нам должно научиться хранить прошлое вопреки настоящему. В этом наша сила, в этом наша правда".

Владимир Мямлин

   

Царская страница

И ПАМЯТЬ ИХ В РОД И РОД...

 

"Да ведают потомки православных

Земли родной минувшую судьбу,

Своих царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро -

А за грехи, за темные деянья

Спасителя смиренно умоляют".

(А. С. Пушкин. "Борис Годунов")

 

 

 

ЦАРСКИЕ ИКОНЫ

 

  0_4f463_9c282cc5_XL771393592

   Федоровская Костромская         Федоровская Городецкая

Предание говорит нам о том, что Феодоровская икона Божией Матери была написана апостолом и евангелистом Лукой. Наиболее известные образы Федоровская-Городецкая и Федоровская-Костромская. Последний чудотворный образ был обретен близ Костромы в 1239 году и благоговейно помещен в соборном храме города во имя священномученика Федора Стратилата. Потому и получила икона наименование Федоровской. Есть также версия, относящая наименование Федоровская к отцу Александра Невского, князю Ярославу Всеволодовичу, получившему во крещении имя Федор. Федоровская икона, стала покровительницей Дома Романовых после того, как в 1613 году этим святым образом старица Марфа благословила в Костромском Ипатьевском монастыре на Царство своего сына Михаила Федоровича. В послепетровское время, принимавшие Православие иноверные невесты наследников русского престола, именно в честь Покровительницы Романовых получали отчество Федоровны. В настоящее время чудотворный образ Федоровской Божией Матери пребывает в Богоявленском Анастасьинском женском монастыре Костромы.

25 июля 1918 г. Сибирская армия освободила от большевиков Екатеринбург. Комиссия, составленная преимущественно из офицеров, осматривала дом инженера Ипатьева, где содержалась Царская Семья, о судьбе которой на тот момент известно не было. Большевики распространяли дезинформацию, что Царь расстрелян, а Семья эвакуирована. Среди мусора во дворе дома была обнаружена большая икона Феодоровской Божией Матери в потемневшей от времени золотой ризе, с которой был срезан очень ценный бриллиантовый венчик. Этот образ принадлежал Императрице Александре Федоровне. Его опознал царский слуга Чемодуров. Он заявил, что с этой иконой Государыня Императрица никогда не расставалась и никогда бы не рассталась ни при каких условиях путешествия.

 

 

zol_kol_6уолокольня

Икона Покровителей Царской семьи     Покровский храм в с. Хомутово Щелковского района МО

В храме Покрова Божией Матери с. Хомутово Щелковского района находятся две иконы, принесенные прихожанами в дар храму и Императору Александру III в память чудесного избавления Царской семьи при крушении поезда близ станции Борки 17 октября 1888 года. Изначально было написано две иконы, одна для Покровского храма, а другая, в позлащенной металлической ризе с эмалью для Императора. Образ являет небесных покровителей Царской семьи: св. благоверного князя Александра Невского, св. Марию Магдалину, святителя Николая Чудотворца, св. князя Михаила Тверского, св. равноапостольную княгиню Ольгу, св. великомученика и Победоносца Георгия, св. преподобную Ксению и святых, память которых приходится на этот день - пророк Божий Осия и преподобный Андрей Критский. На дарственной иконе также были изображены св. мученики Косьма и Дамиан, мученики Леонтий и Евтропий, свя. прав. Лазарь, а вверху образ Спасителя. По преданию икона была доставлена Императору, который был благодарен подданым за подарок, помолился святым угодникам и повелел оставить икону в Покровской церкви. Таким образом, по сей день в Хомутовском храме пребывают две Царские иконы.

 

 

 

icon_shigri_derzavnaya211680

                Державная икона                          у Державной иконы в Коломенском

Державная икона Божией Матери была явлена чудесным образом 2 марта 1917 года в день отречения Императора Николая II. Крестьянке Евдокии Андриановой, жившей недалеко от Коломенского, во сне был голос: "Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять сделать красной и пусть молятся". Через некоторое время крестьянка увидела во сне Женщину, величественно восседавшую посреди храма. На этот раз женщина пошла и рассказала о своих видениях священнику Вознесенской церкви в Коломенском о. Николаю Лихачеву. Евдокии показали все иконы храма, но ни в одной она не нашла сходства с виденной во сне Женщиной. И лишь после долгих поисков, в подвале храма среди старых досок нашли почерневшую икону Божией Матери. Икону отмыли от многолетней пыли и увидели изображение Царицы Небесной, как Царице земной - восседающей на троне в красной царской порфире, с короной на голове, скипетром и державой в руках, с восседающим Богомладенцем. Впоследствии было установлено, что этот образ был вывезен в село Коломенское из Вознесенского женского монастыря Москвы в 1812 году. Известие о чудесном явлении иконы облетело Москву, а затем и всю Россию. Народ стал молиться Царице Небесной, понимая Ее явление в момент крушения православного Царства, как величайшую милость и знак того, что в отсутствии законной земной власти, власть над Россией приняла Царица Небесная. Вскоре почитатели Державной иконы подверглись гонениям, составители службы и канона расстреляны. В годы советской власти образ находился в запасниках государственного исторического музея. Сейчас Державная икона пребывает в храме во имя Казанской иконы Божией Матери в Коломенском.

 

 

image00225073

 Мироточивый образ святого Царя Николая

Царский образ был написан в 1990-х годах в Америке. Литографические копии с иконы попали в Россию еще до канонизации Царской Семьи Архиерейским собором 2000 года. Об иконе стало известно всему церковному народу в связи со множеством случаев чудесных исцелений и мироточений. Икона посетила множество храмов и монастырей России, побывала на Святой горе Афон. В июне 1999 года по благословению святейшего Патриарха Алексия II образ Царя Николая вместе с другими чудотворными иконами и святынями облетел границы Российской Империи, пролетел над Минском, Киевом, Крымом, Кавказом, Сибирью и Камчаткой. В настоящее время чудотворный образ не пребывает постоянно в каком-либо храме, а его хранителем является православный москвич О. И. Бельченко.

-Иконы_43CIMG9052 

 Образ Царственных мучеников, написанный на Афоне. Храм-Памятник на Крови во Имя Всех Святых в Земле Российской Просиявших. Екатеринбург

 

 62CIMG9071

 Чудотворный образ Царственных мучеников в монастыре на Ганиной Яме

 Образ находится в иконостасе монастырского храма во имя Царственных мучеников. В ковчеге главная святыня монастыря - Крест-мощевик с частицами мощей 40 угодников Божиих, принадлежавший Царской семье и сохраненный верующими в годы гонений. 

                                                                                                            

 

РЫЦАРЬ СВЯТОГО КРЕСТА

"В основе его характера лежало величие и благородство -
великодушный враг, чудный друг, он умел прощать с величием,
а свою вину или несправедливость исправлял с большой искренностью".
(Княгиня Д. Х. Ливен о Павле I)

 

К сожалению, утверждение, что история "наука неточная", оправдывает себя на примере необъективного освещения личности Императора Павла I. Навязанный за два столетия карикатурный образ, имеет мало общих черт с реальной личностью.
В эпоху Екатерины Великой внешняя политика России имела два вектора: Европа и Восток. Если в Европе, по словам графа Безбородко "ни одна пушка без позволения нашего выпалить не смела", то Османская империя, подстрекаемая европейскими державами, в 1768 году объявила России войну.
В 1770 году русская эскадра уничтожила турецкий флот в Чесменской бухте. В этом же году были разбиты вассалы султана - крымские татары, а вслед за этим 150-тысячная турецкая армия на реке Кагул. Русские войска взяв Измаил, Килию, Аккерман, Бендеры, вошли в Крым и отторгли его от Турции. Следующим этапом было окончательное разрешение Восточного вопроса - взятие Константинополя, но этому помешал Пугачевский бунт. В 1774 году в Кючук-Кайнарджа был заключен мирный договор с Турцией, по которому Россия получала Азов, Таганрог, Керчь, а вместе с тем денежную компенсацию, право для русского флота свободного прохода по Черному морю, и право защищать нарушенные права православных подданых султана.

932211121

Императрица Екатерина II

В истории остался Греческий проект Екатерины II, которым предусматривалось восстановление Греческого царства со столицей в Константинополе, на престол которого Императрица хотела вечать своего внука - Константина Павловича. Проект также предусматривал создание Дакии - буферного государства между Россией и Константинополем, населенного христианами юго-восточной Европы.
 "Москва и град Петров, и Константинов град - вот царства Русского заветные столицы... вот царство Русское и не прейдет вовек, как то предвидел Дух и Даниил предрек" - писал Ф. И. Тютчев
В греческом и турецком народах хранятся предания, которые можно свести к следующему: христиане возьмут Константинополь и на престоле Царьграда вновь воссядет христианский Император. Есть также предание о том, что Константинополь, основанный в IV в.  Константином Великим и павший под ударами турок в 1453 г. при императоре Константине Палеологе, будет освобожден также Константином. Вера в предание подтверждается тем, что турецкое правительство запрещало христианам крестить детей именем Константин.
 Но сложилось так, что план Екатерины Великой реализован не был и перед Павлом I также оставался неразрешенным Восточный вопрос - вопрос существования Османской империи и выхода России к Средиземному морю.
Павел Петрович вступил на престол в возрасте 42 лет. Восьмилетним ребенком он пережил переворот 1762 года, отстранение от власти своего отца и его последующую гибель. Эти события оставили след в душе будущего Императора и плохо отразились на отношениях с матерью, которая удерживала власть в своих руках, оставляя сына наследником престола и после его совершеннолетия. Столь длительное ожидание вступления наследника в свои законные права стало возможным из-за принятого Петром I закона о престолонаследии, который позволял царствующему лицу назначить наследника по своему усмотрению. В интересах государства наследник воспитывался под  неусыпным контролем своей царствующей тетушки Елизаветы Петровны. Воспитателями наследника были граф  Никита Иванович Панин и Семен Андреевич Порошин. Наследник был прекрасно образован: владел славянским, немецким, французским языками, имел представления о латыни, хорошо знал историю (особенно античную), географию и математику, был отличным наездником. Разбирался в философии, был знаком с учениями Вольтера, Монтескье, Руссо, Дидро. Закону Божию великого князя обучал иеромонах Платон (Левшин), будущий митрополит Московский.

petr_iii_132b_6c0197b9471e78a

Император Петр III                                  Император Павел I

Первая супруга императора принцесса Гессен-Дармштадсткая Вельгемина, в православии Наталья Алексеевна, умерла при родах в 1776 году.
В сентябре 1776 года Павел Петрович вступает в брак с принцессой Вюртембергской Софией-Доротеей-Августой-Луизой, в православии Марией Федоровной. Плодом второго брака императора было пять сыновей и пять дочерей. Жизнь семьи  проходила в Гатчине, имении подаренном в 1783 году сыну Екатериной II. Старших сыновей Павла Петровича (Александра и Константина) забрали из семьи для воспитания под контролем Императрицы, которая нарекла второго внука Константином в контексте уже упоминаемого Греческого проекта.

6 ноября 1796 года умерла Екатерина II и на Всероссийский престол вступил Павел I. Слишком долго законный правитель России ждал своего часа. Все, что накопилось и вызрело за минувшие годы ожиданий вылилось множеством законов, указов, распоряжений.

В день своей коронации император объявил три указа. Первым он определил порядок содержания Царской семьи и своих ближайших родственников. Вторым указом был восстановлен разумный порядок престолонаследия, нарушенный Петром I. Третий указ отменял смертную казнь.

Государь работал неистово. Современник описывает начало царствования Павла I: "Царь сам за работой с ранней зари, с шести часов утра. На доклад во дворец отправлялись к половине шестого утра. Мир жил примером государя. В канцеляриях, департаментах, коллегиях - везде в столице свечи горели с пяти утра. В вице-канцлеровском доме, что против Зимнего дворца, все люстры и комнаты пылали".

В 1797 году заключен торговый договор с Англией. Образована "Соединенная Российско-Американская компания" - первое в России торгово-колониальное акционерное общество, которое дало начало связи с Америкой и Аляской. В 1799 году издан указ о заселении Восточной Сибири для укрепления границы с Китаем. В январе 1801 года Грузия принята в сотав России.

Главным стремлением государя было наведение порядка и дисциплины, повышение ответственности. Его целью было достижение равенства всех сословий перед законом.

Он был первым, кто дал определенные послабления и права крестьянам. Впервые в истории России крепостным было дано право вместе с вольными присягать на верность Императору. Манифестом "О милости народу", объявленном в день коронации Павла I, запрещено принуждать крестьян работать в воскресные и праздничные дни. Установлена трехдневная барщина: крестьянин работал три дня на помещика, три на себя. Снижена крестьянская недоимка, было запрещено продавать дворовых людей и крестьян без земли. Разрешено крестьянам подавать прошения на имя монарха, а также жалобы на претеснения помещиков и несправедливый суд. Отменены введенные Екатериной II рекрутский набор и хлебная подать. 12 декабря 1796 года издается указ о прикреплении крестьян к земле в Новороссии.

Стоит упомянуть о преобразованиях в армии:

1. введена реальная дисциплинарная и уголовная ответственность офицеров за сохранение жизни  солдат

2. регламентированы телесные наказания нижних чинов: "...оные допускать в крайних случаях, памятуя, что служат для исправления нерадивых солдат, а отнюдь не для их калечения"

3. приказано вновь открывающиеся офицерские вакансии занимать только выпускниками военно-учебных заведений или унтер-офицерами из дворян, сдавшими экзамены на грамотность и знание устава

4. запрет генералам и офицерам отпуска более одного месяца в году

5. установлены отпуска нижним чинам по 28 дней в году

6. введена суконная шинель (то этого были только мундиры), а для караульных помещений в зимнее время овчинные шубы и валенки

7. уволено со службы 333 генерала и 2261 офицер не сумевшие ответить на элементарные вопросы по военному делу

8. запрещено под страхом каторги делать удержания из солдатского жалованья

9. учреждены лазареты в каждом полку

10. учреждены пенсии для солдат отставленных от службы от увечий или прослуживших более 25 лет

11. приказано погибших и умерших солдат хоронить с воинскими почестями

12. запрещено производить в унтер-офицеры неграмотных

13. запрещено использовать труд солдат в генеральских и офицерских имениях

При Павле I спущено на воду 17 линейных кораблей, 8 фрегатов и заложено еще 9 кораблей других типов. В эти же годы начали крепить детали корабля железными болтами, а корпус обшивать медными листами.

После кровавых ужасов французской революции была введена цензура, наложен запрет на 639 изданий, запрещен ввоз книг из-за границы.

Государь пытался укрепить авторитет духовенства. Освободил клириков, судимых за уголовные преступления, от телесных наказаний. Стал награждать приходское духовенство наперсными крестами. Преобразовал Казанскую и Александро-Невскую семинарии в Академии. Делалось многое для воссоединени старообрядцев с Православной Церковью: 27 октября 1800 года император утвердил, разработанные митрополитом Платоном "Пункты о единоверии" - старообрядцам было разрешено отправлять богослужение по старым книгам, при условии их подчинения церковным властям.

При Павле I учреждена медико-хирургическая Академия в Петербурге, начато строительство Казанского собора и издано "Слово о полку Игореве".

За недолгое время своего правления государь приобрел множество врагов из дворянского сословия. Многие привилегии, дарованные дворянству Петром III и Екатериной II, были отменены. Вместе с обязательной для всех дворян воинской службой, были восстановлены телесные наказания.

Немалую роль в "недовольстве" подданых играли и интересы иностранных держав. При восшествии на престол Павел I декларировал намерения поддерживать мир со всеми государствами, ибо Россия много воевала и нуждалась в мире. Вскоре Россия в союзе с Англией и Австрией выступила против Франции, что было обусловлено следующим: 

1. монархическая Европа, потрясенная ужасами кровопролитной революции во Франции, не могла не противодействовать завоеваниям Наполеона, грозившим низвергнуть традиционные устои старого Света. Переговоры о вступлении России в войну против Франции велись еще при Екатерине II, которая всячески их затягивала, избегая вступления в очередную войну.

2. в 1797 году Император Павел I, взяв покровительство над Мальтийским орденом, принял на себя титул Великого магистра. Орден являлся субъектом права. Права Ордена на остров Мальту были нужны России для военно-морской базы в Средиземноморье, без которой невозможно было установить контроль над регионом. На картах Средиземноморья эпохи Павла I Мальта обозначена территорией России. Это был огромный успех на пути решения Восточного вопроса. В 1798 году Наполеон захватывает Мальту, чем окончательно подталкивает Россию к союзу с Англией и Австрией.

герб Павла 1император ПавелМальтийский герб

       Герб Павла I                                       Великий магистр Ордена                   Герб Мальтийского Ордена

 

Историческая справка:

 Орден госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского основан в Палестине крестоносцами в начале XII века для помощи паломникам на Святой Земле (Иерусалимский госпиталь для паломников). В 1113 году признан папой Паскалем II как монашеский орден. Отличительная особенность-красный плащ с белым крестом. Девиз: Tuitio Fedei et Obsequium Pauperum (Защита Веры и Помощь Бедным). В последствии вытеснен мусульманами со Святой земли. В 1530 году император Священной Римской империи Карл V пожаловал ордену остров Мальту. В 1799-1801 Великий магистр Ордена - Император Павел I

Необходимо обратить внимание, что именно господствующая на морях Англия всячески сдерживала, в том числе и посредством Османской империи, движение России на Восток - в Средиземное море и на Святую Землю.

Во время героических Итальянского и Швейцарского походов под командованием А. В. Суворова, за которые он был удостоен звания генералиссимуса и титула князя Италийского, обострились противоречия и окончательно испортились отношения среди союзников. Император, сделал выводы бесцельности пролития русской крови в Европе и вышел из войны с Францией. Вместе с тем, велись переговоры с Наполеоном, о которых, по существу, мало известно. Известно о планах России и Франции, относительно завоевания британской колонии - Индии, что грозило мировому господству Великобритании. Можно утверждать одно: Наполеон искал союза с Россией и в 1800 году Император Павел I пошел на союз с Францией.

В 1800 году был организован заговор, во главе которого стояли Петербургский губернатор граф Пален, попавший в опалу и отправленный в отставку генерал Беннегсен, а также братья Платон и Николай Зубовы. Платон Александрович Зубов, бывший фаворит Екатерины II, после ее смерти был назначен инспектором артиллерии, затем отстранен от должности за допущенные нарушения и в феврале 1797 года отправлен в отпуск на два года "для поправки здоровья за границей" с правом посетить свои литовские имения. Виленскому губернатору было приказано осуществлять негласный полицейский надзор за "отпускником", а уже в 1800 году граф Пален выхлопотал ему место начальника Петербургского кадетского корпуса - вот и вся опала на Зубовых!

Но вернемся к обстоятельствам цареубийства. Английский посланник в Петербурге лорд Чарльз Уитворт, которого Наполеон называл организатором убийства, состоял в любовной связи с Ольгой Александровной Жеребцовой, родной сестрой Платона Зубова. Вероятно деятельность посланника была известна Тайной канцелярии, т.к. в мае 1800 года лорд Уитворт был выслан из Петербурга. Англия, опасаясь обострения отношений с Россией, присылает особого уполномоченного для урегулирования ситуации. Посланник добивается встречи - его не принимают, он пишет на Высочайшее имя - в ответе ему рекомендуют покинуть Россию. Англичане просят оставить в Петербурге хотя бы секретаря своего посольства, чтобы не разрывать отношения окончательно. В это же время русский посланник в Лондоне граф С. Р. Воронцов получает предписание покинуть Великобританию. Между тем у Британских берегов, еще со времени Русско-Английско-Австрийского союза, стоят 15 русских военных кораблей. На английские корабли, стоящие в российских портах накладывается эмбарго, а их команды приказано сослать во внутренние губернии. Единственная связь Уитворта с заговорщиками в России - это Жеребцова, которая незадолго до убийства бежит за границу.

72375202_1849143Михайловский замок. Санкт-Петербург

Из воспоминаний очевидца событий полковника Н. А. Саблукова следует, что 11 марта 1801 года эскадрон под его командованием выставил караул в Михайловском замке из 24 рядовых и 3 унтер-офицеров. Через две комнаты стоял караул от Преображенского полка под командованием прапорщика Мирина, а во дворе замка рота Семеновского полка. В этот вечер Саблуков видел Государя дважды, последний раз в 22:16: Император, проходя с Уваровым и дежурным генерал-адъютантом, приказал Саблукову снять караул (?), на место которого были поставлены двое безоружных слуг в гусарских мундирах. В начале второго ночи Саблукову доставили письменное распоряжение великого князя Константина Павловича прибыть со своим эскадроном ко дворцу, снарядив оружие боевыми зарядами. Замок был окружен войсками. После трех ночи к Саблукову вышел адъютант полка Ушаков и сказал, что Император умер от удара.

Примечательно, что безоружные слуги в гусарских мундирах с честью исполнили долг перед своим Императором, оказав яростное сопротивление заговорщикам. Один из них был убит, другой ранен.

Ольга Жеребцова, находясь в Берлине, "предсказала" смерть Императора. Когда известие об убийстве достигло Берлина, она направилась в Лондон, где получила от английского правительства сумму, соответствующую двум миллионам рублей.

Саблуков пишет: "Отвратительно упоминать об именах убийц, отличившихся своим зверством во время этой катастрофы. Я могу только присовокупить, что большинство из них я знал до момента их кончины, которая у многих представляла ужасную нравственную агонию, в связи с самыми жестокими телесными муками. Да будет благословенна благодетельная десница Провидения, сохранившая меня от всякого соучастия в этом страшном злодеянии".

1267168507_248И.Б.ЛампиКонстантин

Александр Павлович                Александр и Константин   Константин Павлович

Н. А. Саблуков передает слова сказанные ему после убийства Константином Павловичем: "Вот что, друг мой, скажу тебе одно, что после того, что случилось, брат мой может царствовать, если это ему нравится; но если бы престол когда-нибудь должен был перейти ко мне, я несомненно бы от него отказался".

Давший согласие на отстранение отца от власти, великий князь Александр Павлович, узнав о совершенном убийстве, сказал: "Я этого не приказывал". При виде истерзанного тела он лишился чувств. Тот факт, что никто из убийц не понес серьезного наказания дает нам право отнести Александра Павловича к числу заговорщиков.

Историк русской армии А. А. Керсновский называет Императора Павла I самым оклеветанным монархом в русской истории: "...не видели, не хотели видеть ни высокой рыцарственной его души, ни доброго и отзывчивого сердца вспыльчивого, но отходчивого Императора". 

Керсновский пишет: "Император Павел, несмотря на всю свою строгость и вспыльчивость, любил солдата - и тот чувствовал это и платил Царю тем же. Безмолвные шеренги плачущих гренадер, молча колеблющиеся линии штыков в роковое утро 12-го марта 1801 года являются одной из самых сильных по своему трагизму картин в истории русской армии".

Из вышеизложенного следует, что устранение Императора Павла Петровича и последующая война России с Францией были в интересах Великобритании, не вступившей в войну и сохранившей свой военный потенциал и экономическое господство. Но следует сказать и то, что англичанам никогда не удалось бы повернуть ход русской истории, если бы их интересы не совпали с меркантильными интересами сановных рабов, как называл их поэт-монархист Сергей Бехтеев:

 "Рабы сановные, сомкнувшись в тесный круг,

В глухую ночь во славу Альбиона,

Забыв присягу бескорыстных слуг,

Убили Стража Веры и Закона.

Убили рыцаря Господнего Креста

И, посрамив правдивые скрижали,

Историков продажные уста

Перед потомками Тебя оклеветали..."

истомин

 

Перенесение Тихвинской иконы Божией Матери из церкви Рождества Богородицы в Успенский собор Тихвинского монастыря 9 июня 1798 г.

Художник Василий Истомин. Государственный Русский музей.

 

Государь с супругой Марией Федоровной и сыновьями Александром и Константином принимал участие в торжествах в Тихвине. Картина была написана уже после убийства Императора, в мае 1801 по заказу архимандрита Тихвинского мужского монастыря Герасима (Князева). Император, неся вместе с цесаревичем Александром Павловичем Тихвинскую святыню, шествует по выстланной  красным дороге - Царской дороге славы и страданий. 

P.S.   Тело Императора Александра I, скончавшегося в Таганроге в 1825 году, перевозили в Петербург два месяца. Внезапная смерть, отличавшегося хорошим здоровьем 48-летнего монарха вызвала множество слухов еще до похорон. Говорили, что в гробу не Александр. Приводили рассказ часового, стоявшего на посту в Таганроге и видевшего высокого стройного военного, вышедшего из покоев Государя и растворившегося в темноте, а вскоре колокольный звон возвестил о смерти Царя. В это же время в Сибири объявился старец Федор Кузьмич, очень похожий внешне на Императора. Федор Кузьмич был образованным человеком и ничего не рассказывал о своем происхождении. До нашего времени сохранилось предание, что Император ушел из мира замаливать грех невольного участия в цареубийстве. Федор Кузьмич умер в 1864 году и был похоронен на кладбище Богородице-Алексеевского мужского монастыря близ Томска.

Существует предание, что Императору Павлу открыл будущее его и России соловецкий монах провидец Авель (Васильев 1757-1841). Изложенное на бумаге предсказание Авеля Государь запечатал с повелением: "Вскрыть потомку нашему в столетний день моей кончины". 12 марта 1901 года после заупокойной литии в Петропавловском соборе, в Гатчинский дворец прибыли Император Николай Александрович с Императрицей Александрой Федоровной и в присутствии министра Императорского Двора графа В. Б. Федерикса вскрыли ларец и ознакомились с предсказанием.

Владимир Мямлин

 

 

 

ДОБРЫЙ  ДАР  СВОБОДЫ

3 марта (19 февраля) 1855 года на Российский престол вступил император Александр II
3 марта (19 февраля) 1861 года Александр II  подписал Манифест об отмене крепостного права
3 марта (19 февраля) 1878 года был подписан Сан-Стефанский мирный договор

"Слухи носятся, что я хочу объявить освобождение крестьян.
Я не скажу вам, чтобы я был совершенно против этого.
Мы живем в таком веке, что со временем это должно случиться.
Я думаю, что вы одного мнения со мною, следовательно,
гораздо лучше, чтобы это произошло свыше, чем снизу".


(Из речи Александра II  к предводителям Московского дворянства).

       Император Александр Николаевич родился в Москве, в архиерейском доме Кремлевского Чудова монастыря 17 (29) апреля 1818 года и был крещен архиепископом Московским и Коломенским Августином (Виноградским).  Царственному младенцу, получившему в крещении покровительство святого Александра Невского, было суждено стать реформатором России и остаться в памяти потомков Царем-Освободителем.
       Его отец Николай Павлович принял на себя бремя государственной власти в тяжелейшей ситуации, обусловленной внезапной кончиной в Таганроге брата Александра I и попыткой военного переворота в декабре 1825 года. Хотя законодательно за вступление в морганатический брак Великий князь Константин Павлович (средний брат) был лишен права на престол, Николай Павлович лишь после письменного отказа старшего брата, находившегося на Польском наместничестве, взошел на Российский престол. Ему пришлось, беря на себя всю полноту ответственности за судьбу династии и России, действовать быстро и решительно. И он выдержал этот экзамен. Николай Павлович командовал верными войсками на Сенатской площади, находясь на расстоянии выстрела от взбунтовавшихся и не прячась за чужие спины. Мятеж подавлен. Братоубийство предотвращено. Войска приведены к присяге.

       Как Император и любящий отец, Николай I сделал все для того, чтобы оградить от "внезапностей" судьбы и свой народ и своего сына. Александра начали готовить к правлению рано и серьезно.

20440px-IstUkr9-povni29-kartina6

         Император Николай I                           В. А. Жуковский


     Император утвердил, разработанную воспитателем наследника В. А. Жуковским 12-летнюю программу обучения включавшую в себя русский язык, историю, географию, статистику, этнографию, логику, философию, математику, естествознание, физику, минералогию, геологию, Закон Божий, английский, французский, немецкий и польский языки. Наследник занимался рисованием, музыкой, танцами и плаванием; упражнялся в декламации, фехтовании и верховой езде.
      Жуковский говорил: "Его Высочеству нужно быть не ученым, а просвещенным". А целью, которой необходимо достигнуть с помощью образования, Жуковский считал добродетель.
       В течении полутора лет М. М. Сперанский читал наследнику свои "Беседы о законах". Спецкурсы преподавали министр финансов Е. Ф. Канкрин и военный историк А. Жомини. Советник Министерства иностранных дел барон Врунов знакомил с принципами внешней политики России. Дважды в году наследнику приходилось держать экзамен, на котором присутствовал Император. С 1834 года Александр Николаевич должен был присутствовать на заседаниях в Сенате, с 1835 введен в Синод, а вскоре в Государственный Совет и Комитет министров.
       Завершалось образование Великого князя долгим путешествием 1837 года, охватившим Урал, Сибирь, Поволжье, Европейскую Россию, Крым, Кавказ. Поэт Жуковский назовет его впоследствии "Венчанием с Россией". В подробной инструкции данной сыну Николаем I в частности говорилось: "Первая обязанность твоя будет все видеть с тою непременною целью, чтобы подробно ознакомиться с Государством, над которым рано или поздно тебе определено царствовать".
       Наследник посещает храмы, монастыри, воинские гарнизоны, заводы, больницы, учебные заведения, музеи. Встречается с представителями всех сословий, беседует с людьми, принимает прошения. Проезжает до Тобольска откуда пишет отцу: "Пишу тебе, милый, бесценный Папа, и сам не верю своим глазам, что из Тобольска, все это кажется мне сном, и весьма приятным. Начну с того, чтобы благодарить тебя, милый Папа, послать меня в этот отдаленный любопытный край, который никого из нас еще не видел (Александр II первый из императоров побывал в Сибири, где встречался со ссыльными декабристами - прим. В. М.)".
       По Московским святыням наследника сопровождает митрополит Московский Филарет (Дроздов), которому суждено принять деятельное участие в подготовке крестьянской реформы.
Летом из Тамбова цесаревич пишет отцу: "Я же  с каждым днем вижу и чувствую все более и более важность моего путешествия, из которого я постараюсь извлечь всю возможную пользу, чтобы быть впоследствии полезным нашей матушке России и тебе, милый Папа, нашему обожаемому Государю".
       В 1838 году наследник отправляется в Европу и в Дармштадте встречает свою будущую супругу, 15-летнюю принцессу Вильгемину-Августу-Софью-Марию (в православии Марию Александровну). В связи с малолетством невесты свадьба была отложена и состоялась 16 апреля 1841 года.

0_6cbe0_48245527_XLmain

     Император Александр II    Императрица Мария Александровна


       Послужить матушке России настал черед Александра Николаевича после кончины 18 февраля (2 марта) 1855 года императора Николая I. Шла Восточная война (1853-1856). По этой причине венчание на Царство было отложено и состоялось лишь в августе 1856 г. После падения Севастополя, Россия была вынуждена подписать 18 (30) марта 1856 г. унизительный Парижский мирный договор, по которому теряла часть Бессарабии и утрачивала право иметь военный флот на Черном море. В Манифесте 1856 г. об окончании войны и заключении Парижского мира говорилось, что уступки сделанные Россией не столь важны в сравнении с тяжестями войны и выгодами мира.
       Как отмечают многие современники Александра II, он был консервативен не менее отца, и не будучи реформатором по призванию, он стал им по потребности времени. Фрейлина А. Ф. Тютчева говорила: "Его сердце обладало инстинктом прогресса".
       Была объявлена амнистия декабристам, петрашевцам и другим политическим.
Уже после отмены крепостного права, в докладе государю министр финансов М. Х. Рейтерн писал: "Если бы правительство после Крымской войны и пожелало возвратиться к традициям последних времен, то оно встретило бы непреодолимые препятствия, если не в открытом, то по крайней мере в пассивном противодействии, которое со временем могло бы даже поколебать преданность народа - широкое основание, на котором зиждется в России монархическое начало".
       Необходимо отметить, что исследователи вопроса указывают на множество самых разных причин, ставших предпосылками крестьянской реформы. Не имея возможности в настоящей статье описывать их подробно, вспомним, что крестьянский вопрос обсуждался в первой половине XIX века. Это и указы 1803 г. о вольных хлебопашцах и 1842 г. об обязанных крестьянах. Проводились локальные крестьянские реформы: отмена крепостного права в Лифляндии, Курляндии и Эстляндии в 1816-1819 годах, а также введение инвентарей в Киевской, Подольской и Волынской губерниях. Проводилась реформа государственной деревни с целью организации крестьянского самоуправления.   
В 1857 г. был создан тайный комитет по подготовке крестьянской реформы, который впоследствии был преобразован в губернский комитет, получил гласный характер и стал рассматривать проекты и предложения местных комитетов дворянства. Деятельное участие в разработке крестьянской реформы приняли В. Н. Панин, Д. А. и Н. А. Милютины, Я. И. Ростовцев, С. С. Ланской и др. Большую роль играли также брат императора Великий князь Константин Николаевич и Великая княгиня Елена Павловна.
       Различия условий хозяйствования в губерниях нашли отражения в проектах дворян. Так, например, в черноземных губерниях, где были богатые урожаи и была распространена барщина, помещики получали основной доход с земли. Дворяне этих губерний готовы были освободить крестьян без выкупа, но и без земли, чтобы сохранить плодородную землю за собой. В степной полосе, где земли было много, но населения не хватало, дворяне выступали за поэтапную реформу в 10-12 лет, на которые бы сохранялись феодальные повинности крестьян.
Обобщив все ранее предложенное и в основном отразив пожелания дворянства различных губерний, осенью 1860 г. редакционная комиссия закончила составление проекта крестьянской реформы. Отмена крепостного права - это не единовременный акт, а процесс растянувшийся на десятилетия. В течении двух лет по опубликовании манифеста (до 1863 г.) крестьяне оставались на положении временнообязанных (выполнять прежние функции в несколько ограниченном виде). Далее крестьяне выкупали землю у помещика. Сумма выкупа - это доход от повинностей. Государство выплачивало помещику 80% выкупной суммы, а оставшиеся 20% помещику выплачивал крестьянин. Выкупная сумма, выплаченная помещикам государством, взыскивалась с крестьян в течении 49 лет, последнее условие было отменено в 1905 г.
      Митрополит Филарет (Дроздов), которого либералы считали противником реформы, с присущей ему проницательностью и архипастырской рассудительностью рассуждал о реформе: "Вопрос о крестьянах - темный, спорный, неразрешенный, не позволяющий еще предвидеть, какое будет решение, таков, что о нем только по необходимой обязанности говорить можно, и то с большой осторожностью... Мы имеем долг наставлениями поддерживать в подданых верность и преданность к благочестивейшему государю; для сего прилично сказать в проповеди, что он печется о возвышении и благосостоянии всех сословий, не исключая и низших, но в спорные подробности входить не наше дело; и может случиться, что мы не угадаем мысли правительства, еще не довольно раскрытой, и в таком случае напрасно сойдем с церковной дороги, чтобы на дороге политической оступиться в яму".
Из письма митрополита Филарета к архимандриту Антонию (Медведеву): "В Австрии новое устроение крестьян, которому наше хочет быть подобным, не оказалось удачным. Некоторые земли, которые по власти помещиков обрабатывались, по свободе крестьян остаются необработанными. Усвоенные крестьянам усадьбы продаются с аукциона за неуплату податей, следовательно умножается нищенство".
       Святитель Игнатий Брянчанинов приветствовал намерение Алексанра II ликвидировать крепостничество, но в то же время осуждал высказывавшиеся в печати радикальные идеи: "Ни равенства, ни совершенной свободы, ни благоденствия на земле в той степени, как этого желают и это обещают восторженные лжеучители, быть не может. Это возвещено нам словом Божиим; доказано опытом...".
       Из приведенного выше суждения владыки Филарета (и единомысленного с ним Игнатия Брянчанинова) видно, что не против освобождения крестьян высказывался святитель, а пытался умерить чрезмерный пафос крайних либералов, воспевающих реформу и пытающихся представить Россию темной и отсталой рабовладельческой страной. Владыка говорил о свободе как о даре добром, даре совершенном, и опасался, чтобы добрый дар не был обращен на недобрые дела.
       Князь Черкасский, написавший проект "О способах нового устройства отношений между землевладельцами и земледельцами", говорит о том, что у нас одни восстают против освобождения крестьян, другие его требуют: "Между этими двумя противоположными мнениями существует среднее, признающее меру освобождения полезной во многих отношениях, но опасной при крутом или неловком исполнении". "Утвердительно можно сказать, - продолжает князь Черкасский, - что мысль принадлежать кому-нибудь вовсе не оскорбительна для русского простолюдина; идеи его сложились в иных формах, чем идеи человека западного; начальный родовой быт славянский оставил глубокие следы в привычных убеждениях русского, и несмотря на переход общеродовых в виды пришлых и военных общин, родовое начало сохранилось во всех убеждениях и обычаях русского народа".
       Министр юстиции, председатель комиссии по крестьянским делам граф В. Н. Панин в январе 1861 г. писал митрополиту Филарету: "При предстоящем преобразовании крестьянского быта, слово государя императора к народу своему будет иметь самое сильное влияние на успех предпринятого дела. В сем убеждении его императорское величество с полной достоверностью к верноподданническим вашим чувствам и к дарованиям вашим, неоднократно выразившимися в речах, памятных всей России, признал нужным обратиться к вам с изъявлением желания, чтобы Ваше Высокопреосвященство приняли на себя труд составить манифест, в коем изъяснены будут воля и ожидания его величества по сему важному предмету".
       В ответ на письмо графа Панина из под пера владыки Филарета вышел Манифест об освобождении крестьян. Таким образом, устами святителя была возвещена народу Высочайшая воля.

23613_6406AItBXFLUoE

Митрополит Филарет (Дроздов)             Манифест

      Даровав своему народу добрый дар свободы, Александр II продолжил реформы направленные на совершенствование общества. За крестьянской последовала реформа, получившая название земской. Земства - бессословные органы местного самоуправления в компетенцию которых входили вопросы местного здравоохранения, образования, местных путей сообщения, торговли и промышленности.
       В 1863 г. вводится новый университетский Устав.
       В 1864 г. последовала судебная реформа в ходе которой был введен институт адвокатов и присяжных заседателей. Вводился открытый гласный, состязательный процесс. Предварительное следствие передавалось из полиции судебным следователям.
       В результате реформирования финансов был учрежден государственный банк, упорядочен бюджет. Распоряжение финансами отнесено к ведению министра финансов. Начали публикации для общего сведения росписи доходов и расходов государства. В губерниях учреждались независимые от местных властей контрольные палаты.
        Важными были преобразование армии, которые позволили к 1874 г. перейти на новую систему комплектования. Воинская повинность распространялась на все мужское население достигшее 20-летнего возраста, без различия сословий и при значительном сокращении срока службы.
       Результатом войны за освобождение Балканских славян от турецкого ига 1877-1878 г. стал возврат Россией своих позиций в Черноморском регионе, утраченных после Крымской войны. По мирному, запрошенному поверженной Турцией, Сан-Стефанскому договору 1878 г. Румыния, Сербия и Черногория получали полную независимость, Болгария становилась автономным княжеством, к России возвращались отторгнутые ранее часть Бессарабии и Карская область на Кавказе.
       Бурный XIX век. Век реформ и противоречий. Бремя правления Россией в это противоречивое время перемен легло на императора, которого одни обвиняли в деспотизме, а другие в чрезмерной мягкости к революционерам. Император, помиловавший декабристов и фактически упразднивший цензуру, пережил семь покушений на свою жизнь.
       По слову владыки Филарета, государь заботился о всех сословиях. Но разумеется


Источник: http://palomnik2013.ru/


Закрыть ... [X]

Как бороться с кротами - способы и методы борьбы Своими - Вязание ажурная кофта для начинающих



Поделки из цветов про украину Поделки из цветов про украину Поделки из цветов про украину Поделки из цветов про украину Поделки из цветов про украину Поделки из цветов про украину